مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الشهرستاني: (كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجياً، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين لهم بإحسان والأئمة في كل زمان) ا.هـ

قلت ويكون الخروج بالكلمة وبالسيف ويكفرون بالكبيرة .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

لماذا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سب ولاة الأمور والوقوع فيهم علانيه ؟ ما الحكمه من ذلك ؟
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله قالوا:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(لا تسبوا أمراءكم، ولا تغشوهم، ولا تبغضوهم، واتقوا الله واصبروا، فإن الأمر قريب)
إسناده جيد ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم
قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله:
ففي هذا الأثر: اتفاق أكابر أصحاب رسول الله
على تحريم الوقيعة في الأمراء بالسب وهذا النهي منهم – رضي الله عنهم –
ليس تعظيماً لذوات الأمراء وإنما لعظم المسئولية التي وكلت إليهم في الشرع
والتي لا يقام بها على الوجه المطلوب مع وجود سبهم والواقعية فيهم
لأن سبهم يفضي إلي عدم طاعتهم في المعروف وإلي إيغار صدور العامة عليهم
مما يفتح مجالاً للفوضي التي لا تعود على الناس إلا بالشر المستطير
كما أن مطاف سبهم ينتهي بالخروج عليهم وقتالهم
وتلك الطامة الكبرى والمصيبة العظمي.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم أنها للأسوة ، وادعاء الخصوصية يحتاج إلى دليل وقرينة تدل على الخصوصية.
الكملي : مجلس 40 شرح الموطأ

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

زوجة كلمة فصيحة وإن كان الأفصح لغة القرآن : زوج :
وإن الذي يسعى يخبب زوجتي: كساع إلى أسد الشرا يستبيلها .
من قول الفرزدق .
ذكره الكملي

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

محمد بن وضاح القرطبي وبقي بن مخلد هما من أدخلا علم الأسناد الأندلس .
[h=1]مقطع هكذا يكون طلب العلم - الشيخ سعيد الكملي[/h]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قالت مسائل سحنون لقارئها : بالكد تدرك منه كل ما استترا .وفي رواية (لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا .
لايبلغ العلم بطال ولا كسل : ولا ملول ولا من يألف البشرا .
--------------------------
أتعب قدماك فإن تعبا قدماك .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

تفسير السعدي (التوبة )




وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىظ° يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ غ? إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (115)

يعني أن اللّه تعالى إذا منَّ على قوم بالهداية، وأمرهم بسلوك الصراط المستقيم، فإنه تعالى يتمم عليهم إحسانه، ويبين لهم جميع ما يحتاجون إليه، وتدعو إليه ضرورتهم، فلا يتركهم ضالين، جاهلين بأمور دينهم، ففي هذا دليل على كمال رحمته، وأن شريعته وافية بجميع ما يحتاجه العباد، في أصول الدين وفروعه‏.‏

ويحتمل أن المراد بذلك ‏{‏وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ‏}‏ فإذا بين لهم ما يتقون فلم ينقادوا له، عاقبهم بالإضلال جزاء لهم على ردهم الحق المبين، والأول أولى‏.‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏ فلكمال علمه وعمومه علمكم ما لم تكونوا تعلمون، وبين لكم ما به تنتفعون‏.‏

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

والفأل هو الكلمة الطيبة التي يسمعها المسلم، فيرتاح لها وتسره.


موقع الشيخ بن باز رحمه الله

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون

يقول تعالى إن الذين لا يرجون لقاءنا أي: لا يطمعون بلقاء الله، الذي هو أكبر ما طمع فيه الطامعون، وأعلى ما أمله المؤملون، بل أعرضوا عن ذلك، وربما كذبوا به ورضوا بالحياة الدنيا بدلا عن الآخرة.

واطمأنوا بها أي: ركنوا إليها، وجعلوها غاية أمرهم ونهاية قصدهم، فسعوا لها وأكبوا على لذاتها وشهواتها، بأي طريق حصلت حصلوها، ومن أي وجه لاحت ابتدروها، قد صرفوا إرادتهم ونياتهم وأفكارهم وأعمالهم إليها.

فكأنهم خلقوا للبقاء فيها، وكأنها ليست بدار ممر، يتزود منها المسافرون إلى الدار الباقية التي إليها يرحل الأولون والآخرون، وإلى نعيمها ولذاتها شمر الموفقون.

والذين هم عن آياتنا غافلون فلا ينتفعون بالآيات القرآنية، ولا بالآيات الأفقية والنفسية، والإعراض عن الدليل مستلزم للإعراض والغفلة، عن المدلول المقصود.

(8) أولئك الذين هذا وصفهم مأواهم النار أي: مقرهم ومسكنهم التي لا يرحلون عنها.

بما كانوا يكسبون من الكفر والشرك وأنواع المعاصي.

تفسير السعدي (يونس)

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: مدونة الفوائد

--------------------------
أتعب قدماك فإن تعبا قدماك .

جزاكم الله خيراً
هذه العبارة جميلة في معناها، ومنسابة في صياغتها؛ كونها مسجوعة.. إلا أني أظن أن الصواب من حيث النحو أن يقال:"أتعب قدميْك، فإن تعبتا قدَّمتاك".
والله أعلم

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اندراج المذاهب المندثرة في المذاهب الأربعة الباقية:
يقول الكرجي رحمه الله:
"فإن قيل: فهلا اقتصرتم إذا على النقل عمن شاع مذهبه وانتُحل اختياره من أصحاب الحديث وهم الأئمة: الشافعي ومالك والثوري وأحمد إذ لا نرى أحدا ينتحل مذهب الأوزاعي والليث وسائرهم؟.
قلنا : لأن من ذكرناه من الأئمة - سوى هؤلاء - أرباب المذاهب في الجملة إذ كانوا قدوة في عصرهم ثم اندرجت مذاهبهم الآخرة تحت مذاهب الأئمة المعتبرة .
وذلك أن ابن عيينة كان قدوة ولكن لم يصنف في الذي كان يختاره من الأحكام وإنما صنف أصحابه وهم الشافعي وأحمد وإسحاق فاندرج مذهبه تحت مذاهبهم .

وأما الليث بن سعد فلم يقم أصحابه بمذهبه قال الشافعي: " لم يرزق الأصحاب " إلا أن قوله يوافق قول مالك أو قول الثوري لا يخطئهما فاندرج مذهبه تحت مذهبهما .

وأما الأوزاعي فلا نرى له في أعم المسائل قولا إلا ويوافق قول مالك أو قول الثوري أو قول الشافعي فاندرج اختياره أيضا تحت اختيار هؤلاء
وكذلك اختيار إسحاق يندرج تحت مذهب أحمد لتوافقهما .

قال:" فإن قيل: فمن أين وقعت على هذا التفصيل والبيان في اندراج مذاهب هؤلاء تحت مذاهب الأئمة؟
قلت: من التعليقة للشيخ أبي حامد الإسفرائيني التي هي ديوان الشرائع وأم البدائع في بيان الأحكام ومذاهب العلماء الأعلام وأصول الحجج العظام في المختلف والمؤتلف.

قال:" وأما اختيار أبي زرعة وأبي حاتم في الصلاة والأحكام مما قرأته وسمعته من مجموعيهما فهو موافق لقول أحمد ومندرج تحته وذلك مشهور .

وأما البخاري فلم أر له اختيارا ولكن سمعت محمد بن طاهر الحافظ يقول: استنبط البخاري في الاختيارات مسائل موافقة لمذهب أحمد وإسحاق .
فلهذه المعاني نقلنا عن الجماعة الذين سميناهم دون غيرهم إذ هم أرباب المذاهب في الجملة ولهم أهلية الاقتداء بهم لحيازتهم شرائط الإمامة وليس من سواهم في درجتهم وإن كانوا أئمة كبراء قد ساروا بسيرهم".

مجموع الفتاوى-ابن تيمية.

منقول من صفحة هشام صدقي الإبراشي

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الكتاب : شرح رياض الصالحين
المؤلف : محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى : 1421هـ)

1375 - وعن أبي صفوان سويد بن قيس رضي الله عنه قال: جلبت أنا ومحرمة العبدي بزا من هجر فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فساومنا بسراويل وعندي وزان يزن بالأجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان: زن وأرجح رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح .

الشَّرْحُ

هذه بقية الأحاديث الواردة في فضل السماحة في البيع والشراء والقضاء والاقتضاء وقد سبق أحاديث كثيرة حول هذا الموضع والأحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله وردت فيمن أنظر معسرا أو وضع عنه فإن الله تعالى يظله في ظله يوم لا ظل إلا ظله أنظره يعني أمهله حتى يوسع الله عليه وهذا أمر واجب كما سبقت الإشارة إليه فإن وضع عنه فهو أفضل وأكمل لأنه إذا وضع عنه أبرأ ذمته وأما إذا أنظره فإنما أمهله وبقيت ذمته أي ذمة المطلوب مشغولة لم تنفك .
ثم ذكر حديثين أيضا فيهما ذكر الوزن والإرجاح حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى منه فوزن وأرجح يعني أرجح الوزن لأنهم كانوا فيما سبق يتعاملون بالنقود وزنا لا عددا وإن كانوا يتعاملون أيضا بها عددا لكن الكثير وزنا كما جاء في الحديث ليس فيما دون خمس أواق صدقة فوزن له النبي صلى الله عليه وسلم وأرجح يعني زاده أكثر مما يستحق وهكذا ينبغي للإنسان عند الوفاء أن يوفي كاملا بدون نقص وإذا زاد فهو أفضل والله الموفق .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

حكمة العلماء في الدعوة :
-قال الشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله تعالى:
(و ضعت حاشية على كتاب (كشف الشبهات) لشيخ الإسلام (محمد بن عبد الوهاب) و طبعتها و نشرتها.

و لكني استعملت في ذكر اسمه ما يسمى في مصطلح الحديث ب(تدليس الشيوخ)؛ و هو جائز، بل مستحسن إذا أريد به الإصلاح...

و ذلك أن الشيخ يكون له اسمان؛ اشتهر بأحدهما، و لم يشتهر بالآخر، فيذكره الراوي عنه بالاسم الذي لم يشتهر به لمصلحة في ذلك.

أما إذا فعل ذلك ليوهم الناس علو سنده، و ترفعه عن الرواية عنه ليوهم الناس أنه لا يتنزل للرواية عن مثله لصغر سنه أو عدم شهرته و غير ذلك من حظوظ النفس الأمارة فهو مذموم.

و قد سميت الشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ (محمد بن سليمان الدرعي)؛ فنسبته إلى جده، ثم نسبته إلى الدرعية، و ذلك حق؛ فهي بلدته و لكن لم يشتهر بذلك.

و زاد الأمر غموضا أن في (المغرب) كورة تسمى (درعة) و النسبة إليها درعي!!

فنجحت فيما قصدته من ترويج الكتاب،
فقد طبعت (ألف نسخة) فبيعت في وقت قصير!!
و لم يتفطن أحد لذلك!!
حتى الشيخ أحمد بن الصديق [الغماري]مع سعة اطلاعه، و علو همته في البحث، و كثرة ما في خزائنه من الكتب؛ بقي في حيرة لأنه بحث في تاريخ المنسوبين إلى (درعة) فلم يجد أحدا منهم بذلك، و لا أثر عنه هذا الكتاب!!!
فبعث إلي يسألني عن هذا المؤلف !!
من هو؟!!

فأخبرته بالحقيقة.

و لما اطلع العالم الأجل مفتي المملكة العربية السعودية و شيخ شيوخها محمد بن إبراهيم [آل الشيخ] رحمة الله عليه على هذا العمل؛ استحسنه كل الاستحسان.

و إنما فعلت ذلك؛ لأن المتأخرين من رجال (الدولة العثمانية) حرضوا شرار العلماء في جميع البلاد الإسلامية على تشويه سمعة الشيخ (محمد بن عبد الوهاب) و كذبوا عليه، و أوهموا أتباعهم أنه جاء بدين جديد، و أنه يتنقص جانب النبي الكريم و يكفر المسلمين؟!!
إلى غير ذلك من الأكاذيب.

و قد تبين لأكثر الناس بطلان تلك الدعوى و علموا علم اليقين أن (محمد بن عبد الوهاب) من كبار المصلحين الذين فتح الله بدعوتهم عيونا عميا و آذانا صما، و أنه أحيا العمل بكتاب الله و سنة رسوله في جزيرة العرب بعدما كاد يندثر.

و إلى الآن لا يزال بعض الغربان ينعقون بسبه كالغراب الذي تقدم ذكره، و ذلك لا يضره:
-إن كانوا مسلمين فإن سبهم له يجعل حسناتهم في صحيفته.
-و إن كانوا مشركين فإن الله يزيدهم عذابا.

…و لما طبع هذا الكتاب غضب (عباد القبور) و أصحاب الطرائق؛ و خطب كثير من أئمة المساجد خطبة الجمعة و نبهوا المستمعين إلى ما في هذا الكتاب من الضلال بزعمهم!!
لأن توحيد الله عندهم أعظم الضلال!!

و لكن لم يستمع لهم أحد.

( أما العلماء المحققون): كالأستاذ محمد الطنجي، و الأستاذ المجاهد عبد السلام المرابط، و الأستاذ العبقري، عبد الله كنون، فإنهم رحبوا بطبع هذا الكتاب، وأثنو عليه، و على مؤلفه، و ناشره.

و لا يضر السحاب نبح الكلاب.

ما ضر بدر السما في الأفق تنبحه...
سود الكلاب و قد مشى على مهل...

ثم طبعتُ رسالة (زيارة القبور) مع حواشي قليلة لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية؛ و سميته (أحمد بن عبد الحليم الحراني).

و لم أذكر لفظ (بن تيمية) للعلة السابقة الذكر.

فراح الكتاب و انتشر و نفع الله به المسلمين.
و لما بعثت من كل من الكتابين نسخة إلى الشيخ محمد بن إبراهيم [آل الشيخ]رحمة الله عليه؛ فرح بنشرهما، و استحسن الطريقة التي سلكتها؛ لبعد نظره و وفور عقله و حكمته).
(الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة)

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الذهب سمي كذلك «لأنه سريع الذهاب بطيء الاياب على الاصحاب!»


الكتاب: تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة


المؤلف: أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي (المتوفى: 440هـ)

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

مقدّمة المؤلّف:
بسم الله الرحمن الرحيم إنّما صدق قول القائل «ليس الخبر كالعيان» لأنّ العيان هو إدراك عين الناظر عين المنظور إليه في زمان وجوده وفي مكان حصوله، ولولا لواحق آفات بالخبر لكانت فضيلته تبين على العيان والنظر لقصورهما على الوجود الذي لا يتعدّى آنات الزّمان وتناول الخبر إيّاها وما قبلها من ماضي الأزمنة وبعدها من مقتبلها حتّى يعمّ الخبر لذلك الموجود والمعدوم معا. والكتابة نوع من أنواعه يكاد أن يكون أشرف من غيره، فمن أين لنا العلم بأخبار الأمم لولا خوالد آثار القلم؟

الكتاب: تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة )
المؤلف: أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي (المتوفى: 440هـ)

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

والمجانب للكذب المتمسّك بالصدق هو المحمود الممدوح عند الكاذب فضلا عن غيره، فقد قيل «قولوا الحقّ «2» ولو على أنفسكم «2» » وقال المسيح عليه السّلام في الإنجيل ما هذا معناه: «3» لا تبالوا بصولة الملوك في الإفصاح بالحقّ بين أيديهم فليسوا يملكون منكم غير البدن، وأمّا النفس فليس لهم عليها يد .
السابق

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وإنّما هو كتاب حكاية فأورد كلام الهند على وجهه وأضيف إليه ما لليونانيّين من مثله لتعريف المقاربة بينهم، فإنّ فلاسفتهم وإن تحرّوا التّحقيق فإنّهم لم يخرجوا فيما اتّصل بعوامّهم عن رموز نحلتهم وموضعات ناموسهم، ولا أذكر مع كلامهم كلام غيرهم إلّا أن يكون للصوفية أو لأحد أصناف النصارى لتقارب الأمر بين جميعهم في الحلول والاتّحاد، وكنت نقلت إلى العربيّ كتابين أحدهما في المبادىء وصفة الموجودات، واسمه «سانك» والآخر في تخليص النفس من رباط البدن ويعرف «بياتنجل» وفيهما أكثر الأصول التي عليها مدار اعتقادهم دون فروع شرائعهم، وأرجوا أنّ هذا ينوب عنهما وعن غيرهما في التقرير ويؤدّي إلى الإحاطة بالمطلوب بمشيئة الله.
السابق المقدمة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

في ذكر أحوال الهند وتقريرها أمام ما نقصده من الحكاية عنهم
يجب أن نتصوّر أمام مقصودنا الأحوال التي لها يتعذّر استشفاف أمور الهند، فإما أن يسهل بمعرفتها الأمر وإمّا أن يتمهّد له العذر، وهو أنّ القطيعة تخفي ما تبديه الوصلة، ولها فيما بيننا أسباب: منها أنّ القوم يباينوننا بجميع ما يشترك فيه الأمم، وأوّلها اللغة وإن تباينت الأمم بمثلها ومتى رامها احد لازالة المباينة لم يسهل ذلك لأنّها في ذاتها طويلة عريضة تشابه العربيّة يتسمّى الشيء الواحد فيها بعدّة أسام مقتضبة ومشتقّة، وبوقوع الاسم الواحد على عدّة مسمّيات محوجة في المقاصد إلى زيادة صفات إذ لا يفرّق بينها إلّا ذو فطنة لموضع الكلام وقياس المعنى إلى الوراء والأمام، ويفتخرون بذلك افتخار غيرهم به من حيث هو بالحقيقة عيب في اللغة؛ ثمّ هي منقسمة إلى مبتذل لا ينتفع به إلّا السوقة، وإلى مصون فصيح يتعلّق بالتّصاريف والاشتقاق ودقائق النّحو والبلاغة لا يرجع إليه غير الفضلاء المهرة، ثم هي مركّبة من حروف لا يطابق بعضها حروف العربيّة والفارسيّة ولا تشابهها بل لا تكاد ألسنتنا ولهواتنا تنقاد لاخراجها على حقيقة مخارجها ولا آذاننا تسمع بتمييزها من نظائرها وأشباهها ولا أيدينا في الكتبة لحكايتها، فيتعذّر بذلك إثبات شيء من لغتهم بخطّنا لما نضطرّ إليه من الاحتيال لضبطها بتغيير النقط والعلامات وتقييدها باعراب إمّا مشهور وإمّا معمول؛ هذا مع عدم اهتمام الناسخين لها وقلّة اكتراثهم بالتصحيح والمعارضة حتى يضيع الاجتهاد

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قصارى الخواصّ اتّباع البحث والنظر وقصارى العوامّ التهوّر واللجاج إذا خلوا عن الخوف والرهبة

السابق :المقدمة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[… التفاؤل
يشرح الصدر، ويؤنس العبد، ويذهب الضيق الذي يوحيه الشيطان ويسببه في قلب العبد، والشيطان يأتي للعبد فيجعله يتوهم أشياء تضره وتحزنه فإذا فتح العبد على قلبه بابَ التفاؤل أبعد عن قلبه باب تأثير الشيطان في النفس].

التمهيد لشرح. كتاب التوحيد ص٣٤١/٣٤٠