مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[h=5]قال ابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر: (الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتسعون: اتخاذ القبور مساجد ، وإيقاد السرج عليها واتخاذها أوثاناً ، والطواف بها ، واستلامها ، والصلاة إليها).[/h][h=5][/h]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[h=5]ما هي المواضع التي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها مع ذكر علة النهي؟

[/h]
الإجابــة
[h=5]


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فهذه المواضع التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها، وردت في حديث من رواية ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن: في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الإبل وفوق ظهر بيت الله. وهذا الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه والبيهقي في سننه، لكن ضعفه الشيخ الألباني.
وعلة النهي عن الصلاة في هذه الأماكن تعبدية عند بعض أهل العلم، وقيل: النهي معلل بمظنة النجاسة بالنسبة لغير الصلاة فوق الكعبة، قال المرداوي في الإنصاف: المنع من الصلاة في هذه الأمكنة تعبد على الصحيح من المذهب وعليه الجمهور، قال الزركشي: تعبد عند الأكثرين واختاره القاضي وغيره وقدمه في الشرح والرعاية الكبرى.
قال ابن زرين في شرحه: الأظهر أنه تعبد، وقيل: معللً وإليه ميل المصنف فهو معلل بمظنة النجاسة. انتهى.
ومن أهل العلم من صرح بعلة النهي عن الصلاة في هذه الأماكن وذلك على النحو التالي:
1- المجزرة: قال المباركفوري في شرحه لسنن الترمذي: وهي الموضع الذي ينحر فيه الإبل ويذبح البقر والشاة نهي عنها لأجل النجاسة فيها من الدماء والأرواث.
2- قارعة الطريق: قال المباركفوري أيضاً: والمراد بها ها هنا نفس الطريق؛ وإنما تكره الصلاة فيها لاشتغال القلب بمرور الناس وتضييق المكان عليهم. انتهى.
3- فوق ظهر بيت الله: قال المباركفوري: لأنه إذا لم يكن بين يديه سترة ثابتة لم تصح صلاته لأنه مصل على البيت لا إلى البيت. انتهى.
4- المقبرة ،5- معاطن الإبل: فعلة النهي فيهما مظنة النجاسة، قال ابن قدامة في المغني: فإن المقبرة تنبش ويظهر التراب الذي فيه صديد الموتى ودماؤهم ولحومهم، ومعاطن الإبل يبال فيها فإن البعير البارك كالجدار يمكن أن يستتر به ويبول؛ كما روي عن ابن عمر أنه أناح بعيره مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليه. انتهى.
6- المزبلة: وهي موضع إلقاء الزبل، فعلة النهي مظنة النجاسة، قال الكاساني في بدائع الصنائع: أما معنى النهي عن الصلاة في المزبلة والمجزرة فلكونهما موضع النجاسة. انتهى.
7- الحمام : علة النهي كونه مأوى للشياطين، قال الإمام النووي في المجموع: والأصح أن سبب النهي كونه مأوى الشياطين فتكره كراهة تنزيه وتصح الصلاة. انتهى.

والله أعلم.
[/h]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الأماكن التي لا تجوز الصلاة فيها​ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: فلأهمية الصلاة كان لا بد فيها من طهارة المكان الذي تفعل فيه، وقد ورد في السنة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة في عدة أماكن نجملها أولاً، ثم نتكلم على كل مسألة على حدة، وهذه الأماكن هي: 1- في الأرض المغصوبة. 2- المقبرة. 3- المزبلة. 4- المجزرة. 5- معاطن الإبل. 6- الحمام والحش. 7- قارعة الطريق. 8- فوق الكعبة. 9- الكنيسة. ثم نفصل كل مسألة كالتالي: المسألة الأولى: الصلاة في الأرض المغصوبة: مذهب الأحناف: أن الصلاة في الأرض المغصوبة تقع فرضاً، وإنما الحرام شغل المكان المغصوب لا من حيث كون الفعل صلاة[SUP] 1[/SUP]، أما مذهب المالكية: فحكم "الصَّلاةِ فِي الأرْضِ الْمَغْصُوبَةِ الحرمة فيها لأمْرٍ خَارِجٍ عَنْ ذَاتِ الْعِبَادَةِ"2، وفي مذهب الشافعية: تصح الصلاة في الأرض المغصوبة3 حيث قال الإمام النووي - رحمه الله -: "الصلاة في الأرض المغصوبة حرام بالإجماع، وصحيحة عندنا، وعند الجمهور من الفقهاء، وأصحاب الأصول، وقال أحمد بن حنبل والجبائي وغيره من المعتزلة: باطلة، واستدل عليهم الأصوليون بإجماع من قبلهم، قال الغزالي في المستصفى: "هذه المسألة قطعية ليست اجتهادية، والمصيب فيها واحد، لأن من صحح الصلاة أخذه من الإجماع، وهو قطعي، ومن أبطلها أخذه من التضاد الذي بين القربة والمعصية، ويدعي كون ذلك محالاً بالعقل، فالمسألة قطعية، ومن صححها يقول: هو عاص من وجه، متقرب من وجه، ولا استحالة في ذلك، إنما الاستحالة في أن يكون متقرباً من الوجه الذي هو عاص به"، وقال القاضى أبو بكر بن الباقلانى: "يسقط الفرض عند هذه الصلاة لا بها، بدليل الإجماع على سقوط الفرض إذا صلى، واختلف أصحابنا هل في هذه الصلاة ثواب أم لا؟ ففي الفتاوى التي نقلها القاضى أبو منصور أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد عن عمه أبى نصر بن الصباغ صاحب الشامل - رحمه الله - قال: "المحفوظ من كلام أصحابنا بالعراق أن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة، يسقط بها الفرض، ولا ثواب فيها"، قال القاضي أبومنصور: "ورأيت أصحابنا بخراسان اختلفوا، منهم من قال: لا تصح صلاته، قال: وذكر شيخنا - يعني ابن الصباغ - في كتابه الكامل أنا إذا قلنا بصحة الصلاة ينبغي أن يحصل الثواب، فيكون مثاباً على فعله، عاصياً بمقامه، قال القاضى: وهذا هو القياس إذا صححناها"4. أما مذهب الحنابلة: فإن الصلاة لا تصح فيها لحرمة لبثه فيها، وقيل تحرم، واختاره الخلال، والباقون وفاقاً أي وفاقاً للأئمة الثلاثة لحديث: ((جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً))5 متفق عليه، وقال أحمد: "تصلي الجمعة في موضع الغصب أي إذا كان المسجد مغصوباً، وإذا صلى الإمام فيه فامتنع الناس من الصلاة فيه فاتتهم"6، وفي فتاوى الأزهر: "أن الصلاة في الأرض المغصوبة حرام بالإجماع، وأن اختلاف الفقهاء إنما هو في صحتها، والثواب عليها"7. وقال الشوكاني - رحمه الله - عن حكمها: "الصَّلاةُ فِي الأرْضِ الْمَغْصُوبَةِ فَإِنَّهَا مُجْزِئَةٌ مُسْقِطَةٌ لِلْقَضَاءِ، وَلَكِنْ لَا ثَوَابَ فِيهَا، كَذَا قَالَهُ جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا، قَالُوا: فَصَلَاةُ الْفَرْضِ وَغَيْرِهَا مِنْ الْوَاجِبَاتِ إذَا أَتَى بِهَا عَلَى وَجْهِهَا الْكَامِلِ تَرَتَّبَ عَلَيْهَا شَيْئَانِ: سُقُوطُ الْفَرْضِ عَنْهُ، وَحُصُولُ الثَّوَابِ، فَإِذَا أَدَّاهَا فِي أَرْضٍ مَغْصُوبَةٍ حَصَلَ الْأَوَّلُ دُونَ الثَّانِي"8. المسألة الثانية: الصلاة في المقبرة: ومذهب الحنفية: "كراهة الصلاة في المقبرة لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنْ الصَّلاةِ فِي الْمَقْبَرَةِ"9،والنهي من النبي - عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ - كان لعلة احتمال وجود النجاسة10، أما مذهب المالكية فقد "أَجَازَ مَالِكٌ الصَّلاةَ فِي الْمَقْبَرَةِ، وَفِي الْحَمَّامِ إذَا كَانَ مَوْضِعُهُ طَاهِراً، وقال ابْنُ الْقَاسِمِ: حَدِيثُ النَّهْيِ عَنْ الصَّلاةِ بِالْمَقْبَرَةِ تَأْوِيلُهُ مَقْبَرَةُ الْمُشْرِكِينَ، قال ابْنُ يُونُسَ: قَالَ غَيْرُهُ: كَانَتْ دَارِسَةً، أَوْ حَدِيثَةً؛ لأنَّهَا حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ، وَجاء فِي الرِّسَالَةِ: "وَنَهَى عَنْ الصَّلاةِ فِي مَقْبَرَةِ الْمُشْرِكِينَ وَكَنَائِسِهِم"11. وفي مذهب الشافعية قال الإمام النووي - رحمه الله -: "فإن تحقق أن المقبرة منبوشة لم تصح صلاته فيها بلا خلاف إذا لم يبسط تحته شيء، وإن تحقق عدم نبشها صحت بلا خلاف، وهي مكروهة كراهة تنـزيه، وإن شك في نبشها فقولان أصحهما: تصح الصلاة مع الكراهة12، والثاني: لا تصح"، هكذا ذكر الجمهور الخلاف في المسألة الأخيرة قولين كما ذكره المصنف هنا، وممن ذكرهما قولين الشيخ أبو حامد، والقاضي أبو الطيب في تعليقه، والمحاملي، والشيخ أبو علي البندنيجى، وصاحب الشامل، وخلائق من العراقيين، ومعظم الخراسانيين، ونقلهما جماعة وجهين منهم المصنف في التنبيه، وصاحب الحاوي قال في الحاوي: القول بالصحة هو قول ابن أبي هريرة، وبالبطلان قول أبى إسحاق، والصواب طريقة من قال "قولان"، قال صاحب الشامل: قال في الأم: تصح، وقال في الإملاء: لا يصح، واتفق الأصحاب على أن الأصح الصحة، وبه قطع الجرجاني في التحرير، قال أصحابنا: "ويكره أن يصلى إلى القبر" هكذا قالوا: "يكره"، ولو قيل: "يحرم" لحديث أبي مرثد وغيره مما سبق لم يبعد، قال صاحب التتمة: "وأما الصلاة عند رأس قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوجهاً إليه فحرام، قال ابن المنذر: "روينا عن علي وابن عباس وابن عمر وعطاء النخعي أنهم كرهوا الصلاة في المقبرة، ولم يكرهها أبو هريرة، وواثلة بن الأسقع، والحسن البصري"13. أما مذهب الحنابلة فيذكر ابن قدامه - رحمه الله تعالى -: "اختلفت الرواية عن أحمد - رحمه الله - فروي عنه: أن الصلاة لا تصح الصلاة في المقبرة بحال، رويت كراهة الصلاة في المقبرة عن علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وابن المنذر، وممن قال لا يصلي في مبارك الإبل ابن عمر وجابر بن سمرة والحسن ومالك واسحاق وأبو ثور. وعن أحمد أن الصلاة في هذه صحيحة ما لم تكن نجسة، وهو مذهب الشافعي، وأبي حنيفة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً))، وفي لفظ: ((فحيثما أدركتك الصلاة فصلِّ فإنه مسجد))14 رواه مسلم، ولأنه موضع طاهر، فصحت الصلاة فيه كالصحراء، والأولى ظاهر المذهب لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الأرض كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة)) رواه أبو داود"15، وقال صاحب الإنصاف: "وَلا تَصِحُّ الصَّلاةُ فِي الْمَقْبَرَةِ..... هَذَا الْمَذْهَبُ، وَعَلَيْهِ الأصْحَابُ، وَعَنْهُ إنْ عَلِمَ النَّهْيَ لَمْ تَصِحَّ، وَإِلا صَحَّتْ، وَعَنْهُ تَحْرُمُ الصَّلاةُ فِيهَا، وَتَصِحُّ، قَالَ الْمَجْدُ: لَمْ أَجِدْ عَنْ أَحْمَدَ لَفْظاً بِالتَّحْرِيمِ مَعَ الصِّحَّةِ، وَعَنْهُ تُكْرَهُ الصَّلاةُ فِيهَا، وَقِيلَ: إنْ خَافَ فَوْتَ الْوَقْتِ صَحَّتْ، وَقِيلَ: إنْ أَمْكَنَهُ الْخُرُوجُ لَمْ يُصَلِّ فِيهِ بِحَالٍ، وَإِنْ فَاتَ الْوَقْتُ لْقَاعِدَةِ: لا تَصِحُّ الصَّلاةُ فِي مَوَاضِعِ النَّهْيِ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ النَّهْيَ لِلتَّحْرِيمِ، وَتَصِحُّ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ النَّهْيَ لِلتَّنْزِيه، هَذِهِ طَرِيقَةُ الْمُحَقِّقِينَ، وَإِنْ كَانَ مِنْ الْأَصْحَابِ مَنْ يَحْكِي الْخِلَافَ فِي الصِّحَّةِ، مَعَ الْقَوْلِ بِالتَّحْرِيمِ"16. المسألة الثالثة: الصلاة في المزبلة والمجزرة ومعاطن الإبل والحمام والحش: ذهب الأحناف إلى النَّهْيِ عَنْ الصَّلاةِ فِي الْمَزْبَلَةِ وَالْمَجْزَرَةِ لِكَوْنِهِمَا مَوْضِعَ النَّجَاسَةِ، وَأَمَّا مَعَاطِنُ الإِبِلِ فَقَدْ قِيلَ: إنَّ مَعْنَى النَّهْيِ فِيهَا أَنَّهَا لا تَخْلُو عَنْ النَّجَاسَاتِ عَادَةً، لَكِنَّ هَذَا يُشْكِلُ بِمَا رُوِيَ مِنْ الْحَدِيثِ: ((صَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلا تُصَلُّوا فِي مَعَاطِنِ الإبِلِ)) مَعَ أَنَّ الْمَعَاطِنَ وَالْمَرَابِضَ فِي مَعْنَى النَّجَاسَةِ سَوَاءٌ، وَقِيلَ: مَعْنَى النَّهْيِ أَنَّ الْإِبِلَ رُبَّمَا تَبُولُ عَلَى الْمُصَلِّي فَيُبْتَلَى بِمَا يُفْسِدُ صَلَاتَهُ، وَهَذَا لا يُتَوَهَّمُ فِي الْغَنَم"17. ومذهب المالكية: "النهي عن المجزرة والمزبلة نَهْيُ كَرَاهَةٍ إنْ لَمْ يُؤْمَنْ مِنْ النَّجَاسَةِ، وَإِلا إنْ أُمِنَتْ مِنْ النَّجَسِ جَازَتْ، وَحَيْثُ قِيلَ بِالْكَرَاهَةِ وَصَلَّى فِيهَا؛ أَعَادَ فِي الْوَقْتِ عَلَى الْمَشْهُورِ عَامِداً أَوْ غَيْرَهُ"18. أما مذهب الشافعية: فقد قال صاحب كتاب فقه العبادات: "تكره الصلاة محاذياً للنجاسة ولو لم يتصل بها كالصلاة في المزبلة والمجزرة"19، وقال النووي - رحمه الله -: "وذكر المجزرة والمزبلة، وإنما منع من الصلاة فيهما للنجاسة، فدل على أن طهارة الموضع الذي يصلي فيه شرط، فإن صلى على بساط وعليه نجاسة غير معفو عنها، فإن صلى على الموضع النجس منه لم تصح لأنه ملاق للنجاسة، وإن صلى على موضع طاهر منه صحت صلاته لأنه غير ملاق للنجاسة"20، وقال صاحب مغني المحتاج: "تكره الصلاة في الأسواق، والرحاب الخارجة عن المسجد، وفي الحمام ولو في مسلخه لحديث صحيح أسنده ابن حبان: ((الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام))21، واختلف في علة النهي على أقوال أصحها: لأنه مأوى الشياطين، وقيل: خوف النجاسة، وقيل: لاشتغال المصلي بدخول الناس، وقيل غير ذلك، وفي المزبلة بفتح الباء وضمها: موضع الزبل ونحوه كالمجزرة وهي موضع ذبح الحيوان، ومحل ذلك ما إذا بسط طاهراً، وصلى عليه، وإلا لم تصح لأنه مصل على نجاسة، وإنما تكره على الحائل إذا كانت النجاسة محققة، فإن بسطه على ما غلبت فيه النجاسة لم تكره على لضعف ذلك الحائل، وفي عطن الإبل ولو طاهراً وهو الموضع الذي تنحى إليه الإبل الشاردة ليشرب غيرها، فإذا اجتمعت سيقت منه إلى المرعى لقوله: ((صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين)) رواه ابن ماجة، وصححه ابن حبان، ولنفارها المشوش للخشوع، والمرابض المراقد، فلا تكره الصلاة فيها، والفرق بين الإبل والغنم بأن خوف نفار الإبل يذهب الخشوع بخلاف الغنم، ولا تختص الكراهة بالعطن بل مأواها ومقيلها ومباركها، بل مواضعها كلها كذلك، والكراهة في العطن أشد من مأواها لأن نفارها في العطن أكثر لازدحامها ذهاباً وإياباً، والبقر كالغنم، ومعلوم أن أماكن المواشي مطلقاً إن تنجست لم تصح الصلاة فيها بلا حائل، وتصح بالحائل مع الكراهة، لكن الكراهة في موضع الغنم ونحوها لمحاذاة النجاسة كما مرَّ، وفي موضع الإبل لذلك ولما مرَّ"22. ومذهب الحنابلة: ما قاله ابن قدامة المقدسي - رحمه الله -: "وذكر بعض أصحابنا مع هذه المواضع المزبلة، والمجزرة، ومحجة الطريق، وظهر بيت الله الحرام، والموضع المغصوب؛ لما روى ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة: ظهر بيت الله، والمقبرة، والمزبلة، والمجزرة، والحمام، وعطن الإبل، ومحجة الطريق))23رواه ابن ماجة"24، ولم يفرق الحنابلة في الحمام بين مكان الغسل وصب الماء وبين بيت المسلخ الذي ينزع في الثياب والأتون، وكل ما يغلق عليه باب الحمام لتناول الاسم له، وأما المعاطن فقال أحمد: هي التي تقيم فيها الإبل وتأوي إليها، وقيل هي المواضع التي تناخ فيها إذا وردت. ويكره أن يصلي إلى هذه المواضع، فإن فعل صحت صلاته نص عليه أحمد في رواية أبي طالب، وقد سئل عن الصلاة إلى المقبرة والحمام والحش قال: لا ينبغي أن يكون في القبلة قبر ولا حش ولا حمام، فإن كان يجزئه، وقال أبو بكر: يتوجه في الإعادة قولان أحدهما: لموضع النهي، والثاني: يصح لأنه لم يصل في شيء من المواضع المنهي،وإن صلى على سطح الحش أو الحمام أو عطن الإبل أو غيرها فذكر القاضي أن حكمه حكم المصلي فيها، لأن الهواء تابع للقرار، فيثبت فيه حكمه، ولذلك لو حلف لا يدخل داراً فدخل سطحها حنث، ولو خرج المعتكف إلى سطح المسجد كان له ذلك لأن حكمه حكم المسجد، والصحيح إن شاء الله قصر النهي على ما تناوله وأنه لا يعدى إلى غيره، لأن الحكم إن كان تعبدياً فالقياس فيه ممتنع، وإن علل فإنما يعلل بكونه للنجاسة، ولا يتخيل هذا في سطحها والله أعلم"25. والعلة في النهي عن الصلاة في هذه المواضع هي كون هذه المواضع مظان للنجاسات، فعلق الحكم عليها وإن لم توجد الحقيقة، كما انتقضت الطهارة بالنوم، ووجب الغسل بالتقاء الختانين، والصحيح جواز الصلاة فيها وهو قول أكثر أهل العلم، ولعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((جعلت لي الأرض مسجداً)) متفق عليه، واستثنى منه المقبرة والحمام ومعاطن الإبل بأحاديث صحيحة، ففيما عدا ذلك يبقى على العموم، وحديث ابن عمر يرويه العمري وزيد بن جبرة، وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما، فلا يترك به الحديث الصحيح"26، "ولأن قارعة الطريق والمجزرة والمزبلة مظان للنجاسة أشبهت الحش والحمام"27، ولا تصح الصلاة في المجزرة والمزبلة، والحش وأعطان الإبل، وقارعة الطريق والحمام لما روى ابن ماجه والترمذي وعبد بن حميد في مسنده عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((نهى أن يصلى في سبع مواطن: المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، وفي الحمام، وفي معاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله))[SUP](28)[/SUP]، وأما الحش فلاحتمال النجاسة، ولأنه لما منع الشرع من الكلام وذكر الله فيه كان منع الصلاة أولى[SUP](29)[/SUP]. المسألة الرابعة: الصلاة في قارعة الطريق: الصلاة في قارعة الطريق مكروهة عند الشافعية30، والحنفية31، والمالكية32، فإن صلى فيه صحت صلاته، لأن المنع لترك الخشوع، أو لمنع الناس من الطريق، وذلك لا يوجب بطلان الصلاة33، وروي عن مالك الجواز34، والعلة في النهي عن الصلاة في قارعة الطريق فلما فيها من شغل الخاطر المؤدي إلى ذهاب الخشوع الذي هو سر الصلاة35. وقالت الحنابلة: "لا تصح صلاة في قارعة الطريق أي محل قرع الأقدام من الطريق وهي المحجة، سواء كان فيها سالك أو لا لحديث ابن عمرالمتقدم"36، وقيل: الصلاة في قارعة الطريق تصح مع التحريم، وذلك لأن النهي لمعنى في غير الصلاة لحديث ابن عمر - رضي الله عنه - المتقدم، ولحديث: ((جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً فحيثما أدركتك الصلاة فصل))37 متفق عليه، وذلك لأنها مظنة النجاسة38. المسألة الخامسة: الصلاة فوق الكعبة: وتكره الصلاة عند الشافعية فوق الكعبة، وإنما كرهت الصلاة فوق البيت لهتك حرمته.39 وقال الحنابلة لا تجوز الصلاة فوق الكعبة لعموم نهيه - عليه الصلاة والسلام -40 أي صلاة الفريضة، وكذا المالكية41، أما إن صلى النافلة في الكعبة أو على ظهرها، وبين يديه شيء منها، أو في الحجر؛ صحت صلاته لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في البيت ركعتين42، ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها والحجر منها، وإن وقف على منتهاها بحيث لم يبق وراءه شيء منها، أو وقف خارجها، وسجد فيها؛ صحت لأنه غير مستدبر لشيء منها، وتصح النافلة، والمنذورة فيها وعليها باستقبال شاخص منه43. وتصح الصلاة مع التحريم على ظهر بيت الله الحرام، وفي الكعبة يكون مستدبراً لبعض القبلة، وإن صلى النافلة في الكعبة أو على ظهرها وبين يديه شيء منها صحت صلاته لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في البيت ركعتين متفق عليه.44 المسألة السادسة: الصلاة في الكنيسة: تكره الصلاة فيها "عند الجمهور وابن عباس مطلقاً عامرة أو دارسه إلا لضرورة كحر، أو برد، أو مطر، أو خوف عدو، أو سبع فلا كراهة، وحكمة الكراهة: أنها مأوى الشياطين لأنها لا تخلو من التماثيل والصور، ولأنها موضع فتنة وأهواء مما يمنع الخشوع. وقالت الحنابلة: لا بأس بالصلاة في الكنيسة النظيفة، وقد رخص فيها الحسن البصري، وعمر بن عبد العزيز، والشعبي، والأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وروي عن عمر وأبي موسى الأشعري، واستدلوا: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في الكعبة وفيها صور، وهي داخلة في عموم قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((فأينما أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد45))، وقال النووي - رحمه الله -: وتكره الصلاة في مأوى الشياطين كالخمارة، ومواضع المكس، ونحو ذلك من المعاصي الفاحشة"46، وقال صاحب فقه العبادات: "تكره الصلاة في الكنيسة على الصحيح من المذهب"47. الترجيح: والذي يظهر بعد عرض الأقوال وأدلتهم أن النهي لكراهة التنزيه لأن حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - فيه ضعف، فإن الأصل الطهارة لحديث: ((جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً فحيثما أدركتك الصلاة فصل)) متفق عليه، ولحديث: ((الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام)), إلا إذا تيقن نجاسة المكان فإن الصلاة فيه لا تجوز، أما الصلاة في المقبرة - ما عدا صلاة الجنازة - فهي الصلاة باطلة لا تصح سواءً كانت فريضة أو نافلة، والدليل: أولاً: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام))48. ثانياً: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))49. ثالثاً: وتعليل ذلك هو أن الصلاة في المقبرة قد تتخذ ذريعة إلى عبادة القبور، أو إلى التشبه بمن يعبد القبور، ولهذا لما كان الكفار يسجدون للشمس عند طلوعها وغروبها؛ نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة عند طلوعها وغروبها لئلا يُتخذ ذريعة إلى أن تُعبد الشمس من دون الله، أو إلى أن يتشبه بالكفار، وكذلك تحرم الصلاة إلى المقبرة على الصحيح من أقوال أهل العلم، والدليل على التحريم حديث أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -(لا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ، وَلا تُصَلُّوا إِلَيْهَا))50، فهذا يدل على تحريم الصلاة إلى المقبرة أو إلى القبور أو إلى القبر الواحد، ولأن العلة من منع الصلاة في المقبرة موجودة في الصلاة إلى القبر، فما دام الإنسان يتجه إلى القبر أو إلى المقبرة اتجاهاً يُقال إنه يُصلي إليها؛ فإنه يدخل في النهي، وإذا كان داخلاً في النهي فلا يصح لقوله: "لا تصلوا"، فالنهي هنا عن الصلاة، فإذا صلى إلى القبر فقد اجتمع في فعله هذا طاعة لله بفعله الصلاة، ومعصية لمخالفة نهي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا لا يمكن أن يتقرب إلى الله - تعالى - به. والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.​ 1 حاشية رد المحتار (2/502)؛ ورد المحتار (8/107). 2حاشية الصاوي على الشرح الصغير (1/414). 3 شرح الوجيز (12/264)؛ وحاشية البجيرمي على المنهج (5/3). 4 المجموع (3/164). 5 رواه البخاري كتاب التيمم (1/93)؛ ومسلم كتاب المساجد (1/169). 6منار السبيل شرح الدليل إبراهيم بن محمد ضويان (1/169) مكتبة الرشد ط1 سنة النشر 1418هـ. 7 فتاوى الأزهر (7/164). 8 نيل الأوطار (11/423). 9 تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (1/328). 9 تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (1/332). 10 تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (1/332). 11 التاج والإكليل لمختصر خليل (1/345). 12 تحفة المحتاج في شرح المنهاج (6/495). 13 المجموع (3/158). 14 رواه مسلم برقم (520). 15 الشرح الكبير لابن قدامة (1/478). 16 الإنصاف (2/288). 17 بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/472). 18 حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني (2/6)؛ وانظر شرح مختصر الخليل للخراشي (3/92). 19 فقه العبادات - شافعي (1/331). 20 المهذب (1/116). 21 أخرجه الإمام أحمد (3/83)، وأبو داود (1/114) كتاب الصلاة باب المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة، والترمذي (2/131) كتاب الصلاة باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام، وابن ماجه (1/246) كتاب المساجد باب المواضع التي تكره فيها الصلاة برقم (745) ؛ وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (606). 22 مغني المحتاج (1/200). 23 أخرجه الترمذي كتاب الصلاة باب كراهة ما يصلي إليه (2/177,178) رقم (346)؛ وابن ماجة، كتاب المساجد، باب المواضع التي تكره فيها الصلاة (1/246) رقم (746)، وفي إسناده زيد بن جبيرة قال الحافظ في التقريب: متروك (1/273). 24 المغني (1/753). 25 المغني (1/754). 26 الشرح الكبير (1/514). 27 الكافي في فقه ابن حنبل (1/219). 28 أخرجه الترمذي كتاب الصلاة باب كراهة ما يصلي إليه ( 2/177-178) رقم (346)؛ وابن ماجة كتاب المساجد باب المواضع التي تكره فيها الصلاة (1/246) رقم (746)، وفي إسناده زيد بن جبيرة قال الحافظ في التقريب: متروك (1/273). 29 منار السبيل (1/53). 30 مغني المحتاج (1/200)؛ فقه العبادات - شافعي (1/331). 31 مراقي الفلاح (1/154)؛ حاشية الطحاوي على المراقي (2/351)؛ فقه العبادات - حنفي (1/91). 32 المدونة الكبرى (1/182)؛ بداية المجتهد (1/190) روي الجواز عنه وهذه رواية ابن القاسم؛ أشرف المسالك (1/50). 33 المهذب (1/116). 34 فقه العبادات - مالكي (1/137). 35 نيل الأوطار (2/142). 36 شرح منتهى الإرادات (1/163)؛ ومنار السبيل (1/53)؛ ودليل الطالب (1/53)؛ فقه العبادات - حنبلي (1/157). 37 سبق تخريجه. 38 الكافي في فقه ابن حنبل (1/219)؛ وفقه العبادات - حنبلي (1/157). 39 مغني المحتاج (1/200). 40 المغني (1/753)؛ فقه العبادات - حنبلي(1/157). 41 الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي (2/983). 42 فقه العبادات - حنبلي (1/157). 43 الروض المربع (1/154). 44 الكافي في فقه ابن حنبل (1/110). 45 تقدم تخريجه هامش رقم (14). 46 انظر الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي (2/981) ؛ والشرح الكبير (1/512)؛ والمغني (1/759). 47 فقه العبادات - حنبلي (1/157). 48 رواه الترمذي (317)؛ وابن ماجه (745)؛ وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (606). 49 رواه البخاري برقم (435)؛ ومسلم برقم (529). 50 رواه مسلم رقم (972).

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

- وقال الشافعي: (المراء في العلم يقسي القلوب، ويورث الضغائن) الآداب الشرعية لابن مفلح

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

سير الأعلام (جعفر الصادق )


عن بعض أصحاب جعفر بن محمد قال : رأيت جعفرا يوصي موسى ، يعني ابنه : يا بني من قنع بما قسم له استغنى ، ومن مد عينيه إلى ما في يد غيره مات فقيرا ، ومن لم يرض بما قسم له ، اتهم الله في قضائه ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه ، ومن كشف حجاب غيره انكشفت عورته ، ومن سل سيف البغي قتل به ، ومن احتفر بئرا لأخيه ، أوقعه الله فيه ، ومن داخل السفهاء حقر ، ومن خالط العلماء وقر ، ومن دخل مداخل السوء اتهم . يا بني إياك أن تزري بالرجال . فيزرى بك ، وإياك والدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك ، يا بني قل الحق لك وعليك تستشار من بين أقربائك ، كن للقرآن تاليا ، وللسلام فاشيا ، وللمعروف آمرا ، وعن المنكر ناهيا ، ولمن قطعك واصلا ، ولمن سكت عنك مبتدئا ، ولمن سألك معطيا ، وإياك والنميمة ، فإنها تزرع الشحناء في القلوب ، وإياك والتعرض لعيوب الناس فمنزلة المتعرض لعيوب الناس كمنزلة الهدف . إذا طلبت الجود ، فعليك بمعادنه فإن للجود معادن ، وللمعادن أصولا ، وللأصول فروعا ، وللفروع ثمرا . ولا يطيب ثمر إلا بفرع ، ولا فرع إلا بأصل ، ولا أصل إلا بمعدن طيب . زر الأخيار ولا تزر الفجار ، فإنهم صخرة لا يتفجر ماؤها ، وشجرة لا يخضر ورقها ، وأرض لا يظهر عشبها .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

جعفر بن محمد يقول : إياكم والخصومة في الدين ، فإنها تشغل القلب ، وتورث النفاق .

سير الأعلام (جعفر الصادق )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد


وعن جعفر بن محمد : إذا بلغك عن أخيك ما يسوءك ، فلا تغتم ، فإنه إن كان كما يقول كانت عقوبة عجلت ، وإن كان على غير ما يقول كانت حسنة لم تعملها .

قال موسى عليه السلام : يا رب أسألك ألا يذكرني أحد إلا بخير قال : ما فعلت ذلك بنفسي .

سير الأعلام (جعفر الصادق )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

عن هشام بن عروة ، قال : كان علي بن الحسين يخرج على راحلته إلى مكة ويرجع لا يقرعها ، وكان يجالس أسلم مولى عمر ، فقيل له : تدع قريشا ، وتجالس عبد بني عدي !




فقال : إنما يجلس الرجل حيث ينتفع .




سير الأعلام (علي زين العابدين )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

. ما أعظم الإستغفار. .....،،،،،،،،، ١-قال الحسن البصري "رحمه الله" : "لا أظن أن الله يعذب رجل إستغفر ،فقيل لماذا فقال:من الذي ألهمه الإستغفار ،فقيل الله ،فقال كيف يلهمه الإستغفار ويريد به أذى" ٢-قال شيخ الإسلام إبن تيمية "رحمه الله" : "من رأى أنه لا ينشرح صدره ،ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية ،فليكثر من التوبة والإستغفار" الفتاوى الكبرى(62\05) ٣-قال عبيد بن عمير "رحمه الله" : تسبيحة بحمد الله في صحيفة المؤمن ،خير من أن تسيل أو تسير معه جبال الدنيا ذهبا " إبن أبي شيبة في المصنف(39\300) ٤-شكى رجل إلى مجاهد كثرة الذنوب فقال له ،وأين أنت من الممحاة "يعني الإستغفار" الزهد للإمام أحمد (455) ٥-قال الشيخ إبن عثيمين "رحمه الله " : "وكم من إنسان أذنب ذنبا ثم تذكر وأستغفر ،وصار بعد التوبة خيرا من قبلها " القول المفيد (32ص178)

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

سئل أحد العلماء عن المرء كثير الطاعات وكثير العبادة والتهجد والصيام والقيام... ....لكنه يغتاب فقال :

لعل الله سخره ليعمل لغيره .....إجابة وأي إجابة تأمل وتدبر ....فنحن نحتاج للمزيد من مراجعة أنفسنا

نسأل الله السلامة والعافية

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ومن الكلمات المأثورة عن الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله رحمة واسعة أنه كان يقول: شيخ الإسلام ابن تيمية يأتي إلى جدار الباطل فيلطمه حتى يتهدد، وأما ابن القيم فيأخذ هذا الجدار حجرا حجرا فيكسره إلى أشلاء.

وهذا صحيح فإن شيخ الإسلام يرد بالأصول ويرد بالفروع وبالتنظير مرة واحدة، حتى ترى وصف من وصفه بأنه كالموج المتلاطم، أما ابن القيم فهو مرتب، يأتي: الوجه الأول الوجه الثاني الوجه الثالث، فيأخذ كل مسألة على حدا ويورد الكلام عليها مفصلة واضحة، أما شيخ الإسلام فهو يموج ولهذا يقع الالتباس في فهم كلام شيخ الاسلام أكثر مما يقع في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى، ولكل درجات.

-------------------------

محاضرة كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية د17 للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

والبدعة الاضافية تكون في أمور ستة : الكم ، والكيف ، والزمان ، والمكان ، والسبب ، والجنس
إذا خالفت السنة في أحدها صارت بدعة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الجرح والتعديل والغيبة قراءة من شرح العلل لابن رجب وتعليق الشيخ عبد المحسن العباد عليه"أول من تكلم في الرجال محمد بن سيرين "

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد



[h=5]قوله صلى الله عليه وسلم في الأسود الذي توفي ودفن دون علمه صلى الله عليه وسلم: أفلا آذنتموني. رواه البخاري. [/h]
[h=5]لكن النداء على الجنائز من خلال مكبرات الصوت في المسجد أمر لا ينبغي. قال المواق في كتابه التاج والإكليل لمختصر خليل : سمع ابن القاسم: سئل مالك عن الجنائز يؤذن بها على أبواب المساجد، فكره ذلك، وكره أيضًا أن يصاح في المسجد بالجنازة ويؤذن بها. وقال: لا خير فيه. وقال: لا أرى بأسًا أن يدار في الحلق يؤذن الناس بها، ولا يرفع بذلك صوته. اهـ
والله أعلم.[/h]
روى البخاري (1333) ومسلم (951) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ ، وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ . وفي رواية للبخاري (1328) ( نَعَى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّجَاشِيَّ صَاحِبَ الْحَبَشَةِ يَوْمَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، فَقَالَ : اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ ) .

قال النووي في "شرح مسلم" :

" فِيهِ : اِسْتِحْبَاب الإِعْلام بِالْمَيِّتِ لا عَلَى صُورَة نَعْي الْجَاهِلِيَّة , بَلْ مُجَرَّد إِعْلام للصَّلاة عَلَيْهِ وَتَشْيِيعه وَقَضَاء حَقّه فِي ذَلِكَ , وَاَلَّذِي جَاءَ مِنْ النَّهْي عَنْ النَّعْي لَيْسَ الْمُرَاد بِهِ هَذَا , وَإِنَّمَا الْمُرَاد نَعْي الْجَاهِلِيَّة الْمُشْتَمِل عَلَى ذِكْر الْمَفَاخِر وَغَيْرهَا " انتهى .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

"ما خرق شيخ الاسلام الاجماع قط كل مسألة له فيها سلف "

صالح آل الشيخ كيف تقرأ كتب شيخ الاسلام د 53

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

لا تحاول التخلص من المشاكل المعقدة
هناك مشاكل لا حلول لها فتقبلها كما هي ’ انظر إلى مشكلتك هل هي مشكلة معقدة أم لا ’ فإن كانت معقدة فعليك بالــ ( التكيف معها لا التخلص منها ) أتكيف مع طبع والدي الصعب أو والدتي ’ وكذلك زوجي أو زوجتي ’ إذا كان اتجاه ذهنك وأعصابك للتكيف وإصلاح ما يمكن إصلاحه تقل معاناتك وإذا كان اتجاه ذهنك هو التخلص من المشكلة تماما ستزيد معاناتك وهكذا .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

#‏العلامة_محمود_محمد_شاكر ‬ رحمه الله قال : حرية الرأي مكفولة لذوي العقول السليمة ، لا لكل من كسر القيد وأفلت من وراء الأسوار . -------------- أباطيل وأسمار

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: والأمر بتسبيحه يقتضي أيضا تنزيهه عن كل عيب وسوء، وإثبات صفات الكمال له؛ فإن التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم، والتعظيم يستلزم إثبات المحامد التي يحمد عليها، فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده. [الفتاوى: 16/125]. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: والتسبيح ثناء عليه سبحانه يتضمن التعظيم والتنزيه. [المنار المنيف: 36].

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الحمد لله وبعد :
قال بن القيم رحمه الله في الداء والدواء ( فصل في مغالطات العصاة )

" وأما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات ، فإن وحشة المعاصي والظلم والحرام تمنعه من حسن الظن بربه "

وقال "فإن العبد الآبق المسيء الخارج عن طاعة سيده لا يحسن الظن به ، ولا يجامع وحشة الاساءة إحسان الظن أبدا ، فإن المسيء مستوحش بقدر إساءته ، وأحسن الناس ظنا بربه أطوعهم له ، كما قال الحسن البصري رحمه الله ( إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل ، وإن الفاجر أساء الظن بربه فأساء العمل ) "ا.هـ

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الايمان : هو الاقرار بالشيء عن تصديق به وليس هو مطلق التصديق ،

وعليه فالإيمان :

يتضمن معنى زائدا على مجرد التصديق وهو الاقرار والاعتراف المستلزم للقبول والاذعان للأحكام

أول خطبة الصواعق المرسلة على أهل الإرجاء لأبي عبدالله بن رسلان