مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

حديث لا صلاة لجار المسجد

28 - مسألة: في الحديث: "لا صلاة لجار المسجد إِلا في المسجد" وفي حديث آخرَ: "لا صلاة لمن عليه صلاة". هل هما صحيحان؟.

الجواب: هما ضعيفان.




فتاوى النووي لابن العطار

 

[ريحانة سعيد]

رد: مدونة الفوائد

فوائد جمة لي عودة بإذن الله .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

(( ليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل )) .الإمام ابن رجب الحنبلي .​

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

1‏طلال عصام‏


[h=6]التعليقات[/h]



أبوعبد الرحمن الشكروفي المغربي يا أخي لا تحجر واسع فقد سئل الشيخ العلامة زيد بن هادي المدخلي بسؤال ما نصه:

ما حكم الاستماع للقرآن من بعض المخالفين للمنهج السلفي؟
فكان نص الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد : فإن القرّاء المخالفين للعقيدة السلفية والمنهج السلفي يجب أن ينصحوا من ذوي الكفاءات العلمية العارفين بعقيدة السلف ومنهجهم ليتركوا ما هم فيه من مخالفات تتعلق بالعقيدة أو المنهج ( والعقيدة والمنهج من مشكاة واحدة ) فإن قبلوا نصيحة الناصحين فذلك هو المطلوب من كل منصوح له ، وإن رفضوا فلا خير لك في التتلمذ عليهم بل ابحث عن غيرهم, وأما الاستماع بواسطة المذياع ونحوه فلا حرج عليك فيه مع بغضك للقارئ المبتدع بقدر ما فيه من بدعة فإن كانت بدعته تخرجه من الإسلام كالقبوريين الذين يستغيثون بأهل القبور فعليك أن تبغضهم بغضاً كبغض اليهود والنصارى وأشد وإن كانت بدعته لا تخرجه من الإسلام فتبغضه بقدرها ، وإن كنت تعلم أنه من الدعاة إلى بدعته والناشرين لها فتحذر منه حتى لا يتبعه على بدعته من قلّ نصيبه من العلم الشرعي وبخل بلسانه عن سؤال العلماء عن موضوع السنن والمبتدعات ، وإن كنت تعرف عنه أنه لا يدعو إلى بدعته ولا ينشرها في وسائل النشر فاجتنبه ودع أمره إلى الله وسوف ينكشف أمره لأهل السنة فيزهقون باطله الذي تستر عليه إن شاء الله .أهـ كلامه
إلغاء إعجابي · رد · 1 · 37 دقيقة









أبوعبد الرحمن الشكروفي المغربي /يقول السائل :
حصل نقاش في شبكة سحاب السلفية في موضوع سماع تلاوة القرآن من اهل البدع فما الحكم ؟
الذي يترجح لنا إن كان السامع ماسيجري في قلبه حب القارئ ,فلا بأس هذا كتاب الله ولا علاقة له بهذا القارئ , أما إذا كنت ستسمع التلاوة وتحب التالي ومن ثَم ستقبل خطبه ومحاضراته المبتدعة أو خطب من كان في منهجه وحزبه فهذا - بارك الله فيكم - هذا جاهل , الذي يفعل هذا جاهل لا يعرف المصالح والمفاسد ولا يعرف الضوابط الشرعية فالقصد -بارك الله- فيكم أن سماع القرآن من المبتدع جائز واحذر على نفسك من محبة ذلك
كذلك وكما ذكرنا لكم أن هذا الكلام كلام الله -عز وجل- ليس فيه أي شئ
(أما من استدل بكلام ابن سيرين من انه سد أذنيه عند تلاوة المبتدع) : فقال الشيخ :-
هذا كلام ابن سيرين - تلى له آية فأبى أن يسمعها هذا ليس موطن تلاوة هذا موطن استدلال ,أراد المبتدع أن يستدل على بدعته يريد أن يسمع ابن سيرين الآية يدلل بها على بدعته ولو كانت حقا لا تدل لكن هو يريد ان يدلل بها على انه دليل له , فما اراد ابن سيرين ان يسمعها فلا تدخل عليه الشبهة .

-----------------------

الشيخ : عبدالعزيز بن يحيى البرعي

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خراسان ، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة " .




رقم الحديث: 21

(حديث مرفوع) أخبرنا أحمد بن إسحاق ، أنا محمد بن أبي الفتح وعبد الرحمن بن صيلاء قالا : أنا أبو الوقت ، أنا أبو الحسن ، أنا ابن حمويه ، أنا إبراهيم بن خزيم ، أنا عبد بن حميد ثنا روح بن عبادة ثنا سعيد بن عرفة . . . عن أبي التياح ، عن المغيرة - وهو ابن سبيع - عن عمرو بن حريث عن أبي بكر الصديق قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خراسان ، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة " .

هذا حديث صحيح غريب ، وهو مخالف لحديث تميم الداري . .

: أخبار الدجال

المؤلف: عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي تقي الدين أبو محمد :

أخرجه : ت ، أحمد ، يعلى ، جه

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وقال عكرمة بن عمار: جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعاً شديداً, فقيل له: ما هذا الجزع؟ قال: أخاف آية من كتاب الله "وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون" فأنا أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الذم ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومُعرِّف ومحذر
ولمظهر فسقا ومستفت ومَنْ ... طلب الإعانة في إزالة منكر"

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الحمد لله وبعد :
بينما أطلع على شيء من سيرة الخطيب الألمعي الداعية الأزهري محمود محمد غريب رحمه الله عاشق بغداد :

وجدت هذه :
وقد استفدت منه وقفا عجيبا رحمه الله :
وأنا أقرأ في سيرته
((الحاج رشيد الهجو:

من تذكر من الرجال في تلك الفترة ؟ يقول الشيخ أشهد بالله ان رجلا واحد مثل رشيد عبد الرزاق الهجو يزن في حياتي كل رجال الدنيا، والله اعلم بماقدم لي يوم ان خطط لهروبي ولكن الله رزقني ان اعتصم به، واستغني بالله، واعيش امدح ذكرى هذا الرجل العظيم سبعاً من السنوات الخضر بينكم زرعتها وأبو الغيث ينهمر. وبقية من الرجال لا يتكرر مثلهم في دنيا الناس، ورحم الله اخي احمد مهدي الحلي الذي جند نفسه في خدمتي. والشاب الشيخ محمود علي الفلاحي الذي كان خلف كل نجاح لي في الدعوة، جاءني في الايام الاولى من وجودي ببغداد وقال لي: ((هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا)) قلت له: ((انك لن تستطيع معي صبرا)) قال: ((ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا)) وكان كما وعد. حفظ الله تلاميذ القرآن الدكتور فؤاد خليل العاني الذي سمعني في اخر درس القيته في 23-11-1981 عن قوله تعالى ((إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا.... )) ووقفت على قوله تعالى ((كانوا قليلا)) فوقف الطالب فؤاد في انفعال شديد: من اين اتيت بهذا الوقف العظيم؟ فقلت له من كتاب ((زاد المسير في علم التفسير)).
فبحثت ( أبوخزيمة ) فإذا هي :
قال بن الجوزي رحمه الله :

واختار قوم الوقف على قوله: «قليلاً» على معنى: كانوا من الناس قليلاً، ثم ابتدأ فقال: «من الليل ما يهجعون» على معنى نفي النوم عنهم البتَّة، وهذا مذهب الضحاك، ومقاتل.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

{وبالأسحار} قال ابن زيد: السحر: السدس الأخير من الليل {هم} أي دائماً بظواهرهم وبواطنهم {يستغفرون *} أي يعدون مع هذا الاجتهاد أنفسهم مذنبين ويسألون غفران ذنوبهم لوفور علمهم بالله وأنهم لا يقدرون على أن يقدروه حق قدره وإن اجتهدوا لقول سيد الخلق «لا أحصي ثناء عليك» وإبراز الضمير دال على أن غيرهم لو فعل هذا ليلة لأعجب بنفسه ورأى أنه لا أحد أفضل منه، وعلى أن استغفارهم في الكثرة يقتضي أنهم يكونون بحيث يظن أنهم أحق بالتذلل من المصرين على المعاصي، فإن استغفارهم ذلك على بصيرة لأنهم نظروا ما له سبحانه في الآفاق وفي أنفسهم من الآيات والحكم البالغة التي لا تحصى فعلموا أنه أهل لأن يطاع ويخشى فاجتهدوا وتركوا الهجوع، وأجروا الدموع، ثم قابلوا ذلك بنعمه فإذا الأعمال في غاية التقصير فأقبلوا على الاستغفار عالمين بأنه لا يمكن أن يقدر حق قدره.

تفسير الذاريات من تفسير البقاعي

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[h=1]أصداف اللؤلؤ | في مكتبة الشيخ أبي إسحاق الحويني | الحلقة 11 | رمضان 1434-2013[/h]تم قراءة وتصوير ثناءات الألباني رحمه الله على صنعة أبي إسحاق الحديثية ومتانته فيه .من كتب الألباني رحمه الله

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وفي الحلقة 12 انظر بالأعلى ، رأي الحويني أنه لم يصب في بعض الأحاديث التي حسنها أو ضعفها ، فقد كام يصحح حديث ماء زمزم لما شرب له تبعا للسيوطي ثم رأي ضعفه ، وكذلك . حديث القدرية مجوس أمتي كان يرى حسنه ثم تبين له أنه منكر ،في كتابه (غنيمة الإياب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب ). وذكر كلام الألباني عنه أنه معه على الخط في الصنعة الحديثية .

دار الكتاب العربي : شيعة .
الحويني

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

نقر الديك عند أهل الرؤى أي مصيبة شديدة فيها الألم وقد تكون موتا ، كما قال عمر رضي الله عنه قبل موته رأيت كأن ديكا نقرني ثلاثا .
[h=1]أصداف اللؤلؤ حلقة 14.[/h]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

تفسير القرآن العظيم » تفسير سورة الأعراف » تفسير قوله تعالى " إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم "

( إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين ( 152 ) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) ( 153 )

أما الغضب الذي نال بني إسرائيل في عبادة العجل ، فهو أن الله تعالى لم يقبل لهم توبة ، حتى قتل بعضهم بعضا ، كما تقدم في سورة البقرة : ( فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ) [ البقرة : 54 ]

وأما الذلة فأعقبهم ذلك ذلا وصغارا في الحياة الدنيا ، وقوله : ( وكذلك نجزي المفترين ) نائلة لكل من افترى بدعة ، فإن ذل البدعة ومخالفة الرسالة متصلة من قلبه على كتفيه ، كما قال الحسن البصري : إن ذل البدعة على أكتافهم ، وإن هملجت بهم البغلات ، وطقطقت بهم البراذين .

وهكذا روى أيوب السختياني ، عن أبي قلابة الجرمي ، أنه قرأ هذه الآية : ( وكذلك نجزي المفترين ) قال : هي والله لكل مفتر إلى يوم القيامة .

وقال سفيان بن عيينة : كل صاحب بدعة ذليل .

ثم نبه تعالى عباده وأرشدهم إلى أنه يقبل توبة عباده من أي ذنب كان ، حتى ولو كان من كفر أو شرك أو نفاق أو شقاق ; ولهذا عقب هذه القصة بقوله : ( والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك ) أي : يا محمد ، يا رسول الرحمة ونبي النور ( من بعدها ) أي : من بعد تلك الفعلة ) لغفور رحيم )

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا أبان ، حدثنا قتادة ، عن عزرة عن الحسن العرفي ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود ; أنه سئل عن ذلك - يعني عن الرجل يزني بالمرأة ، ثم يتزوجها - فتلا هذه الآية : ( والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) فتلاها عبد الله عشر مرات ، فلم يأمرهم بها ولم ينههم عنها .
__________________

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

إذن عندنا في هذا الموضوع من الشافعية اثنين على مذهب السلف في هذا الموضوع .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=360448

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

محمد براء

في سنة (667 هـ) خرج الشيخ شهاب الدين عبد الحليم ابن تيميَّة – خطيب حرَّان وقاضيها – من بلده مهاجرًا بأهله وأقاربه إلى الشام، واستقر به المقام في دمشق. تولّى الشيخ في فترة مقامه بدمشق مُهمّتين: مشيخة دار الحديث السكَّرية، والتدريس في الجامع الأموي؛ إذ كان له فيه كرسيٌّ يتكلم عليه أيَّام الجُمَع من حفظه. بقي الشيخ على هذا إلى أن تُوفِّي سنة (682هـ)، رحمه الله تعالى(1)، وخلَفَه في المُهمَّتين ابنُه أحمد، الذي كان إذ ذاك شابًّا؛ عمره (22) سنة.
حظي أحمد ابن تيمية، في تلك المرحلة المُبكِّرة من حياته العلمية، التي تولى فيها مشيخة دار الحديث السُّكريَّة، والتدريس الأسبوعي في الجامع الأموي؛ بإجلال من كبار مشايخ الشافعية في الشّام، إذ كانت علامات النبوغ العلمي التي بدت عليه لا تخطئها الأعين، كما أنّ مكانة هؤلاء المشايخ ومنزلتهم، كانت تمنحه الدَّعم عندمّا شُوِّش عليه ببعض المسائل العقديّة.

حضور مشايخ الشافعية بالشام درس ابن تيمية في التفسير في دار الحديث السّكَّريَّة وإعجابهم به:
قال مُؤرِّخ الشام الإمام علم الدين البرزالي رحمه الله تعالى في (المقتفي على الروضتين) (2 /40) في حوادث سنة (683هـ): ( في يوم الإثنين ثامن محرّم ذكر الدرس الشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية مكان والده بدار الحديث (السكريّة) بالقصّاعين، وحضره قاضي القضاة بهاء الدين، والشيخ تاج الدين الفزاري، وزين الدين ابن المرحّل، وزين الدين ابن المُنَجَّا، وجماعة).
وصف هذا الدرس أحدُ الحضور؛ الإمام تاج الدين الفزاري، الشهير بالفِرْكَاح (624-690هـ) بأنَّه (كان درسًا حسنًا)، وقال: (وكان يومًا مشهودًا). كما نقله عنه الذهبي في (تاريخه) (15 / 420). بل إن الإمام تاج الدين كتب بخطّه هذا الدرس؛ يقول الذهبي في (معجمه المختص) في ترجمته (ص135): (وكان يُبالغ في تعظيم الشيخ تقي الدين ابن تيمية بحيث أنه علَّق بخطِّه درسه بالسكرية). والإمام تاج الدين الفِرْكاح في طبقة مشايخ ابن تيمية، وكان عمره عند حضوره هذا الدرس (59) سنة، وهو من كبار مشايخ الشافعية، وحسبك في منزلته في المذهب ما قاله الذهبي في ترجمته في (تاريخه) ( 15 /661): (وكان أكبر من النواوي، رحمهما الله، بسبع سنين(2)، وكان أفقهَ نفسًا، وأذكى قريحةً، وأقوى مناظرةً من الشيخ محيي الدين بكثير، لكن كان محيي الدين أنقلَ للمذهب وأكثر محفوظًا منه).

التشويش الذي حصل على ابن تيمية في درسه في الجامع الأموي بسبب كلامه في الصّفات، وموقف مشايخ الشافعية منه:
قال البِرزالي في (المقتفي على الروضتين) (2 /227) في حوادث سنة (690هـ): ( وفي شهر ربيع الآخر حصل تشويشٌ للشَّيخ تقي الدين ابن تيمية، وذلك أنه جلس يوم الجمعة، رابع الشهر على كرسيه، وجرى ذكر شيء من الصفات، وكان نور الدين ابن مصعب حاضرًا، فشَنَّع عليه، وساعده سليمان الغت الفقير الحريري، وصدر الدين ابن الوكيل، وأمين الدين سالم، وجماعة، ومشوا إلى الشيخين شرف الدين ابن المقدسي، وزين الدين الفارقي، وغيرهما، واجتهدوا في أذاه أو منعه من الجلوس، فلم يتّفق، واستمرّ على عادته، وجلس يوم الجمعة الآتية.
وقال قاضي القضاة شهاب الدين: ( أنا على اعتقاد الشيخ تقي الدين ) ، فعوتب في ذلك فقال: ( لأنَّ ذهنَه صحيح، وموادَّه كثيرة، فهو لا يقول إلا الصّحيح).
ثم إن القاضي شرف الدين ابن المقدسي قال: ( أنا أرجو بركته ودعاءه، وهو صاحبي وأخي).
فاجتمع وجيه الدين ابن المنجّا بالشيخ زين الدين ابن المرحل الخطيب يومئذٍ، فتبرّأ من القضية وحلف، وعاتب ولده وخاصمه(3)، وسكن الأمر، والله المستعان).
فهذه المؤازرة، في هذه المسألة العقدية، جاءت من إمامين من كبار أئمة الشافعية: الشيخ شهاب الدين الخُويِّي (626-693هـ)، والشيخ شرف الدين ابن المقدسي (622-694هـ).
أما الشيخ شهاب الدين الخُويِّي، فقد كان متوليًّا أعلى منصب من المناصب القضائية بالشّام، وهو قضاء القضاة، تولاه بعد وفاة بهاء الدين ابن الزكي - آنف الذكر، الذي حضر درس ابن تيمية في السّكريَّة - يقول البِرزالي في ترجمته في (المقتفي) (2/369) في بيان منزلته العلمية : (كان إمامًا فاضلا يَعرِف التفسير والأصلين والنحو والخلاف وعلوم الأدب من البيان والمعاني والعروض، ويعرف الحساب والفرائض والجبر والمقابلة، ويشارك في إقليدس وغيره من نوعه) ثم ذكر شيئًا من تصانيفه، ومما هو مطبوع منها اليوم: نظمُه لـ(كفاية المتحفظ) لابن الأجدابي.
ثم قال البِرزالي في بيان أخلاقه: (وكان يُحبُّ أصحاب الفضائل، ويذكر كل واحد منهم فيما يعرفه، ولا يخلو وقته عن استفادة وإفادة.. وكان يحبُّ الحديث وأهله، ويُسرّ بهم، ويقول: أنا من الطلبة). وقال الذهبي في (تاريخه) (15/773) : (وقد سألتُ شيخنا المِزِّيَّ عنه فقال: كان أحد الأئمة الفضلاء في عدة علوم، وكان حسن الخلق، كثير التواضع، شديدَ المحبَّة لأهل العلم والدين).
ومثل هذه الأخلاق مُتَّسقةٌ مع قوله في ابن تيمية : (أنا على اعتقادِه)، ولم يمنعه من ذلك أن ابن تيمية في طبقة تلاميذه، ويصغرُه بـ(35) عامًا.
أما الشيخ شرف الدين ابن المقدسي، خطيب دمشق، فيقولُ الذهبيُّ في ترجمته في (تاريخه) (15/781): (كان إمامًا، فقيهًا، محققًا، مُتقنًا للمذهب والأصول والعربية والنظر، حادَّ الذهن، سريعَ الفهم، بديع الكتابة،.. وناب في الحكم عن ابن الخُويِّي، وكان من طبقته في الفضائل، ..وانتهت إليه رياسة المذهب بعد الشيخ تاج الدين (الفِرْكاح) (4).. وأذن لجماعة في الفتوى، وصنف كتابا في أصول الفقه، جمع فيه بين طريقتي الفخر الرازي والسيف الآمدي) . وذكر ابن كثير في (تاريخه) (17/678) أنَّ ابن تيمية من جملة الذين أذن لهم الشيخ شرف الدين بالإفتاء، قال: (وكان يفتخرُ بذلك ويفرَحُ به، ويقول: أنا أذنتُ لابن تيميَّة بالإفتاء).
أما بشأن عقيدته فيقول الذهبي: (كان مَتين الديانة، حسن الاعتقاد، سلفيَّ النِّحلة، ذكر لنا الشيخ تقي الدين ابن تيمية أنَّه قال قبل موته بثلاثة أيام: اشهدوا أني على عقيدة أحمد بن حنبل).
توفّي هذان الشيخان في وقت مُبكِّر من حياةِ ابن تيمية، ولم يقدّر لهما أن يدركا المحن التي أصابته بعد ذلك، والتي اتُّهم فيها بعقيدته، وأن يقفا الموقف المُناسب حينئذٍ، إلا أن شهادتهما في عقيدة ابن تيمية كانت ممَّا احتجّ به ابن تيمية على خصومه، لما كُتِبت المحاضر وشهد الشهود بفساد عقيدته، فاحتجّ عليهم بحجة حاصلها: أين شهادة هؤلاء الشهود الذين في عدالتهم ما فيها، من شهادة هذين الشيخين جليلي القدر؟ قال في رسالة كتبها في محبسه في محنته الأولى بمصر سنة (706هـ) : (وهذا القاضي شرف الدين بن المقدسي قد سمع منه الناس العُدول أنه كان يقول: (أنا على عقيدة فلان)، حتى قبل موته بثلاث دخلتُ عليه فيما يرى مع طائفة فقال قُدَّامهم: (أنا أموت على عقيدتك يا فلان، لستُ على عقيدة هؤلاء). - يعني: الخصوم - .
وكذلك القاضي شهاب الدين الخويي(5) غير مرة يقول في قفاي أنا على عقيدته). مجموع الفتاوى (3 /256).


________________
(1) قال الذهبي في (تاريخه) (15 / 468): (وكان الشيخ الشهاب من أنجم الهدى، وإنما اختفى بين نور القمر وضوء الشمس)، قال ابن رجب في (الذيل) (4/187): (يشير إلى أبيه وابنه، فإن فضائله وعلومه انغمرت بين فضائلهما وعلومهما).
(2) ولد الإمام النووي رحمه الله تعالى سنة (631هـ)، وتوفي مبكرًا سنة (671هـ)، ولذلك لم يدركه ابن تيمية، إلا أن ابن تيمية حقق أمنية كان النووي يدعو الله أن تتحقق، وهي أنه قام بتكسير الأحجار التي كان الناس يزورونها، ويتبركون بها، ويقبلونها، وينذرون لها النذور، ويلطخونها الخلوق، ويطلبون عندها قضاء حاجاتهم، ويعتقدون أن فيها - أو لها - سِرًّا، وأن من تعرض لها بسوء- بقال أو فعال - أصابته في نفسه آفة من الآفات!!، قال الشيخ شرف الدين عبد الله - شقيق شيخ الإسلام – ( قال الشيخ النووي: (اللهم أقم لدينك رجلا يكسر العمود المخلق، ويخرب القبر الذي فيه جيرون)، فهذا من كرامات الشيخ محي الدين. فكسّرناه ولله الحمد، وما أصاب الناس من ذلك إلا الخير. والحمد لله وحده). نقله عنه ابراهيم الغياني في رسالته في هذه الحادثة، مطبوعة ضمن (الجامع لسيرة ابن تيمية) (ص135).
(3) يعني ابنه صدر الدين ابن الوكيل، وهو من مناظري ابن تيمية المشهورين، وممَّن مثَّل الطرف الأشعري في مناظراته في الواسطية، وفي (مجموع الفتاوى) (11/135-155) مناظرة بينهما في مسألة الحمد والشكر، ونقل الصفدي في (الوافي بالوفيات) (7/11) عن ابن تيمية أنه كان يقول له: (يا صدر الدين! أنا أنقل في مذهب الشافعي أكثر منك)، ومع ما كان بينهما من اختلاف؛ فينقل الصفدي في (أعيان العصر) (5/6) عن ابن تيمية أنه قال لما بلغته وفاتُه: (أحسن الله عزاء المُسلمين فيك يا صدر الدين).
أما والده زين الدين ابن المرحل - الذي خاصمه وعاتبه بعد هذه الحادثة -، فقد قال الذهبي في ترجمته في تاريخه (15/734) : (ورأيتُه قد أجاب في مسألة الاستواء بالكفِّ عن التأويل والتمسُّك بما جاء عن السلف، رحمه الله).
(4) وكلاهما من تلاميذ الإمام أبي محمد عزّ الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالى.
(5) في (مجموع الفتاوى): (الخولي)، وهو تصحيف.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

- بالنسبة للمستحب فالقاعدة عند الشافعية هكذا كل أمر مستحب فتركه خلاف الأولى :
والفرق بين المكروه وخلاف الأولى هو أن المكروه جاء نهي صريح عنه وحمل على الكراهة مثل شرب الماء قائما فقد نهي عنه فهو مكروه ولا نقول خلاف الأولى ومثل سنة الظهر القبلية فقد جاء الحث على فعلها فتكون مستحبة وتركها خلاف الأولى ولا نقول مكروه لأنه لم يأت نهي صريح عن ترك سنة الظهر القبلية وهكذا فخلاف الأولى هو أقل كراهة من المكروه .

الشيخ صفاء الدين العراقي حفظه الله . وجزاه عنا خيرا .

موضوع :
دروس في الفقه الشافعي محررة غاية في السهولة والوضوح .

مشاركة 38

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

لأن أرواح المؤمنين تكون في الجنة بعد الموت كما قال - صلى الله عليه وسلم - عندما سألته أم هانئ أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعضا؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: «تكون النسم طيرا تعلق بالشجر، حتى إذا كانوا يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها». والحديث صحيح وسيأتي إن شاء الله في باب "أرواح المؤمنين في البرزخ أين تكون" ويلي هذا الباب أقوال للعلماء عن هذه المسأله.

العمل الصالح فضل القرض

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، يشهد عن بُعد على غلو أصحابه في تكفير أئمة المسلمين وعلمائهم قائلا:
((ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله ويقولون إنه كان مجسداً، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة التي كتبها أو قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله السبكي أو غيره فلم أجد كلاماً في هذا قط، كل ما وجدته أنه في فتواه يقول: ((إن لله يد كما قال واستوى على العرش كما قال وله عين كما قال)) ثم أضاف البوطي : (ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب (الإبانة) فرأيته يقول كما يقول ابن تيمية واقرؤوا كتاب الإمام أبي الحسن الأشعري (الإبانة) الذي يقول فيه نؤمن أن الله يداً كما قال وأنه استوى على العرش كما قال. إذن فلماذا نحاول أن نعظم وهماً لا وجود له؟ ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟ والله سبحانه وتعالى سيحاسبنا على ذلك)) انتهى كلامه ، ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر 264-265 مجموعة محاضرات ألقيت في البحرين عام 1985م

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

القول الثالث -أي من هو المهدي - أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، من ولد الحسن بن علي ، يخرج من آخر الزمان ، وقد امتلأت الأرض جورا وظلما ، فيملأها قسطا وعدلا ،وأكثر الأحاديث على هذا تدل . وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف ،" وهو أن الحسن رضي الله تعالى عنه ترك الخلافة لله ، فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق ، المتضمن للعدل الذي يملأ الأرض ، وهذه سنة الله في عباده أنه من ترك لأجله شيئا أعطاه الله ، أو أعطى ذريته أفضل منه .

وهذا بخلاف الحسين رضي الله عنه ، فإنه حرص عليها ، وقاتل عليها ، فلم يظفر بها ، والله أعلم . ا.هـ

المنار المنيف لابن القيم تحقيق الملعمي اليماني ص 97،98

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وكما أن بين يدي الدجال الأكبر صاحب الخوارق دجالون كذابون ، فكذلك بين يدي المهدي الأكبر مهديون راشدون .
ابن القيم المنار المنيف ص 97 تحقيق المعلمي اليماني رحمهما الله .