مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

لنا والدٌ لو كان للناس مثله ... أبٌ آخرٌ أغناهم بالمناقب
نوادر الخلفاء للإتليدي

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

من يصنع الخير لم يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

عمر والهرمزان
وأحضر الهرمزان بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه مأسوراً فدعاه إلى الإسلام، فأبى، فأمر بضرب عنقه، فقال: يا أمير المؤمنين، قبل أن تقتلني اسقني شربة من الماء، ولا تقتلني ظمآن.
فأمر له عمر بقدح مملوء ماء، فلما صار القدح في يد الهرمزان، قال: أنا آمن حتى أشربه؟ قال: نعم لك الأمان.
فألقى الهرمزان الإناء من يده فأراقه، ثم قال: الوفاء يا أمير المؤمنين.
فقال عمر رضي الله عنه: دعوه حتى أنظر في أمره.
فلما رفع السيف عنه، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
قال عمر، رضي الله عنه: لقد أسلمت خير الإسلام فما أخرك؟ قال: خشيت أن يقال إني أسلمت خوفاً من السيف.
فقال عمر: إنك لفارس حكيم، استحققت ما كنت فيه من الملك.
ثم إن عمر رضي الله عنه، بعد ذلك كان يشاوره في إخراج الجيوش إلى أرض فارس ويعمل برأيه.
وسيأتي نظير ذلك في أخذ الأمان بالحيلة.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال شيخ الإِسلام ابن تيمية - رحمه الله -: " ... ثم إنَّه ما مِنْ هؤلاء إلَّا مَنْ له في الإِسلام مساعٍ مشكورة، وحسناتٍ مبرورة ... ما لا يخفى على مَنْ عَرَفَ أحوالهم، وتكلم فيهم بعلمٍ وصدقٍ وعدلٍ وإنصاف ... " (1) ينظر: "العقل والنقل" (2/ 102).
(استدراك وتعقيب على الشيخ شعيب الأرنؤوط في تأويله بعض أحاديث الصفات ) لخالد الشايع تقديم بن باز

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

أخرج الحافظ ابن عبد البر في جامع بيان العلم (برقم 2415) بسند لا بأس به عن أحمد بن أبي عمران قال: كنت عند أبي أيوب أحمد بن محمد بن شجاع وقد تخلّف في منزله، فبعث غلاما من غلمانه إلى أبي عبد الله بن الأعرابي صاحب الغريب يسأله المجيء إليه، فعاد إليه الغلام فقال: قد سألته ذلك فقال لي عندي قوم من الأعراب، فإذا قضيت أربي منهم أتيت ، قال الغلام : وما رأيت عنده أحدا إلا أن بين يديه كتبا ينظر فيها، فينظر في هذا مرة، وفي هذا مرة، ثم ما شعرنا حتى جاء، فقال له أبو أيوب: يا أبا عبدالله! سبحان الله العظيم، تخلفت عنا وحرمتنا الأنس بك، ولقد قال لي الغلام: إنه ما رأى عندك أحدا، وقلت : أنا مع قوم من الأعراب، فإذا قضيت أربي معهم أتيت، فقال ابن الأعرابي:

لنا جلساء ما نمل حديثهم *****ألباء مأمنون غيبا ومشهدا
يفيدوننا من علمهم علم ما مضى*****وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا
بلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة*****ولا يتقى منهم لسانا ولا يدا
فإن قلت: أموات فلا أنت كاذب*****وإن قلت: أحياء فلست مفندا​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

خطر لي أن طول بلاء أحدنا إنما هو بكثرة ذنوبنا فلو أقلعنا عن الذنوب لعفى عنا ربنا ،

يارب عفوك عفوك

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

لابد أن تخلِط فطنتك بشيء من التغافل،فإن من استعمل الفطنة مع كل أحد لم يصحبه أحد،ومن استعمل التغافل مع كل أحد لم يحذره أحد،فأعطِ كل حال حقها.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

معظم مشاكلنا مع أحبابنا تقع بسببين :
ظ،- مقصود لم يُفهم !
ظ¢- مفهوم لم يُقصد !

والحل بخطوتين :
ظ،- إستفسر عن قصده !
ظ¢- وأحسن الظن به !

وقد ذكر الله هذا الحل في سورة الحجرات : " فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ".
" يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من "الظن" إن بعض الظن إثم " .

والخلاصة من ذلك :
��إذا خانني التعبير فلا يخونك التفسير
��اذا سمعت عني فاسمع مني ولا تحرمني حق الدفاع عن نفسي....

إرتق بالتفكير ، تنعم بحياتك.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال القاضي-الباقلاني - رحمه الله:
ثم تكلمنا في مجلس ثالث فقلت له: أتحد اللهوت بالناسوت؟ قال: أراد أن ينجي الناس من الهلاك. قلت له: درى بأنه يقتل ويصلب ويفعل به كذا ولم يؤمن به اليهود؟ فإن قلت أنه لا يدري ما أراد اليهود به، بطل أن يكون إلهًا. وإذا بطل أن يكون إلهًا، بطل أن يكون ابنًا، وإن قلت قد درى ودخل في هذا الأمر على بصيرة، فليس بحكيم، لأن الحكمة تمنع من التعرض للبلاء. فبهت.

الحاوي في تفسير القرآن

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال القاضي-الباقلاني - رحمه الله:




وكان آخر مجلس كان لي معه. وذكر ابن حيّان عمن حدثه أن الطاغية، وعد القاضي أبا بكر بالاجتماع معه في محفل من محافل النصرانية ليوم سمّاه. فحضر أبو بكر وقد احتفل المجلس، وبولغ في زينته، فأدناه الملك وألطف سؤاله، وأجلسه على كرسيه، دون سريره بقليل. والملك في أبهته وخاصته، عليه التاج، والذرية ورجال مملكته، على مراتبهم. وجاء البطرك قيم ديانتهم، وقد أوعد الملك إليه في التيقظ، وقال له: إن فناخسرو ملك الفرس، الذي سمعت بدهائه وبكرامته، لا ينفذ إلا من يشبهه في رحلته وحيلته. فتحفظ منه. وأظهر دينك. فلعلك تتعلق منه بسقطة، أو تعثر منه على زلة تقضي بفضلنا عليه. فجاء البطرك قيم الديانة، وولي النِّحلة. فسلم القاضي عليه أحفل سلام. وسأله أحفى سؤال، وقال له: كيف الأهل والولد؟ فعظم قوله هذا عليه، وعلى جميعهم وتغيروا له، وصلبوا على وجوههم، وأنكروا قول أبي بكر عليه، فقال: يا هؤلاء تستعظمون لهذا الإنسان اتخاذ الصاحبة والولد، وتربون به عن ذلك، ولا تستعظمونه لربكم، عزّ وجهه، فتضيفون ذلك إليه؟ سوءة لهذا الرأي ما أبين غلطه. فسقط في أيديهم، ولم يردوا جوابًا. وتداخلتهم له هيبة عظيمة، وانكسروا، ثم قال الملك للبطرك: ما ترى في أمر هذا الشيطان. قال: تقضي حاجته، وتلاطف صاحبه، وتبعث بالهدايا إليه، وتخرج العراقي عن بلدك من يومك إن قدرت. وإلا لم آمن الفتنة منه على النصرانية. ففعل الملك ذلك وأحسن جواب عضد الدولة، وهداياه، وعجل تسريحه، ومعه عدة من أسارى المسلمين والمصاحف. ووكل بالقاضي من جنده من يحفظه، حتى وصل إلى مأمنه. اهـ. بتصرف يسير.




الحاوي في تفسير القرآن

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

.مُنَاظَرَةُ ابن القيم لِأَحَدِ عُلَمَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي نُبُوّتِهِ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ:
وَدَارَ بَيْنِي وَبَيْنَ بَعْضِ عُلَمَائِهِمْ مُنَاظَرَةٌ فِي ذَلِكَ فَقُلْت لَهُ فِي أَثْنَاءِ الْكَلَامِ وَلَا يَتِمّ لَكُمْ الْقَدْحُ فِي نُبُوّةِ نَبِيّنَا صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ إلّا بِالطّعْنِ فِي الرّبّ تعالى وَالْقَدْحِ فِيهِ وَنِسْبَتِهِ إلَى أَعْظَمِ الظّلْمِ وَالسّفَهِ وَالْفَسَادِ تعالى الله عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ كَيْفَ يَلْزَمُنَا ذَلِكَ؟ قُلْت: بَلْ أَبْلَغُ مِنْ ذَلِكَ لَا يَتِمّ لَكُمْ ذَلِكَ إلّا بِجُحُودِهِ وَإِنْكَارِ وُجُودِهِ تعالى وَبَيَانُ ذَلِكَ أنه إذَا كَانَ مُحَمّدٌ عِنْدَكُمْ لَيْسَ بِنَبِيّ صَادِقٍ وَهُوَ بِزَعْمِكُمْ مَلِكٌ ظَالِمٌ فَقَدْ تَهَيّأَ لَهُ أَنْ يَفْتَرِيَ عَلَى الله وَيَتَقَوّلَ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَقُلْهُ ثُمّ يُتِمّ لَهُ ذَلِكَ وَيَسْتَمِرّ حَتّى يُحَلّلَ وَيُحَرّمَ وَيَفْرِضَ الْفَرَائِضَ وَيُشَرّعَ الشّرَائِعَ وَيَنْسَخَ الْمِلَلَ وَيَضْرِبَ الرّقَابَ وَيَقْتُلَ أَتْبَاعَ الرّسُلِ وَهُمْ أَهْلُ الْحَقّ وَيَسْبِي نِسَاءَهُمْ وَأَوْلَادَهُمْ وَيَغْنَمَ أَمْوَالَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَيُتِمّ لَهُ ذَلِكَ حَتّى يَفْتَحَ الْأَرْضَ وَيَنْسُبَ ذَلِكَ كُلّهُ إلَى أَمْرِ الله تعالى لَهُ بِهِ وَمَحَبّتِهِ لَهُ وَالرّبّ تعالى يُشَاهِدُهُ وَمَا يَفْعَلُ بِأَهْلِ الْحَقّ وَأَتْبَاعِ الرّسُلِ وَهُوَ مُسْتَمِرّ فِي الِافْتِرَاءِ عَلَيْهِ ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ سَنَةً وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ كُلّهِ يُؤَيّدُهُ وَيَنْصُرُهُ وَيُعْلِي أَمْرَهُ وَيُمَكّنُ لَهُ مِنْ أَسْبَابِ النّصْرِ الْخَارِجَةِ عَنْ عَادَةِ الْبَشَرِ وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ أنه يُجِيبُ دَعَوَاتِهِ وَيُهْلِكُ أَعْدَاءَهُ مِنْ غَيْرِ فِعْلٍ مِنْهُ نَفْسِهِ وَلَا سَبَبٍ بَلْ تَارَةً بِدُعَائِهِ وَتَارَةً يَسْتَأْصِلُهُمْ سُبْحَانَهُ مِنْ غَيْرِ دُعَاءٍ مِنْهُ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَمَعَ ذَلِكَ يَقْضِي لَهُ كُلّ حَاجَةٍ سَأَلَهُ إيّاهَا وَيَعِدُهُ كُلّ وَعْدٍ جَمِيلٍ ثُمّ يُنْجِزُ لَهُ وَعْدَهُ عَلَى أَتَمّ الْوُجُوهِ وَأَهْنَئِهَا وَأَكْمَلِهَا هَذَا وَهُوَ عِنْدَكُمْ فِي غَايَةِ الْكَذِبِ وَالِافْتِرَاءِ وَالظّلْمِ فَإِنّهُ لَا أَكْذَبَ مِمّنْ كَذَبَ عَلَى الله وَاسْتَمَرّ عَلَى ذَلِكَ وَلَا أَظْلَمَ مِمّنْ أَبْطَلَ شَرَائِعَ أَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ وَسَعَى فِي رَفْعِهَا مِنْ الْأَرْضِ وَتَبْدِيلِهَا بِمَا يُرِيدُ هُوَ وَقَتَلَ أَوْلِيَاءَهُ وَحِزْبَهُ وَأَتْبَاعَ رُسُلِهِ وَاسْتَمَرّتْ نُصْرَتُهُ عَلَيْهِمْ دَائِمًا وَالله تعالى فِي ذَلِكَ كُلّهِ رَبّهِ أنه أَوْحَى إلَيْهِ أنه لَا {أَظْلَمُ مِمّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ الله} [الْأَنْعَامِ 93] فَيَلْزَمُكُمْ مَعَاشِرَ مَنْ كَذّبَهُ أَحَدُ أَمْرَيْنِ لابد لَكُمْ مِنْهُمَا: إمّا أَنْ تَقُولُوا: لَا صَانِعَ لِلْعَالَمِ وَلَا مُدَبّرَ وَلَوْ كَانَ لِلْعَالَمِ صَانِعٌ مُدَبّرٌ قَدِيرٌ حَكِيمٌ لَأَخَذَ عَلَى يَدَيْهِ وَلَقَابَلَهُ أَعْظَمَ مُقَابَلَةٍ وَجَعَلَهُ نَكَالًا لِلظّالِمِينَ إذْ لَا يَلِيقُ بِالْمُلُوكِ غَيْرُ هَذَا فَكَيْفَ بِمَلِكِ السّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ؟. الثّانِي: نِسْبَةُ الرّبّ إلَى مَا لَا يَلِيقُ بِهِ مِنْ الْجَوْرِ وَالسّفَهِ وَالظّلْمِ وَإِضْلَالِ الْخَلْقِ دَائِمًا أَبَدَ الْآبَادِ لَا بَلْ نُصْرَةِ الْكَاذِبِ وَالتّمْكِينِ لَهُ مِنْ الْأَرْضِ وَإِجَابَةِ دَعَوَاتِهِ وَقِيَامِ أَمْرِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَإِعْلَاءِ كَلِمَاتِهِ دَائِمًا وَإِظْهَارِ دَعْوَتِهِ وَالشّهَادَةِ لَهُ بِالنّبُوّةِ قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ عَلَى رُءُوسِ الْأَشْهَادِ فِي كُلّ مَجْمَعٍ وَنَادٍ فَأَيْنَ هَذَا مِنْ فِعْلِ أَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ وَأَرْحَمِ الرّاحِمِينَ فَلَقَدْ قَدَحْتُمْ فِي رَبّ الْعَالَمِينَ أَعْظَمَ قَدْحٍ وَطَعَنْتُمْ فِيهِ أَشَدّ طَعْنٍ وَأَنْكَرْتُمُوهُ بِالْكُلّيّةِ وَنَحْنُ لَا نُنْكِرُ أَنّ كَثِيرًا مِنْ الْكَذّابِينَ قَامَ فِي الْوُجُودِ وَظَهَرَتْ لَهُ شَوْكَةٌ وَلَكِنْ لَمْ يَتِمّ لَهُ أَمْرُهُ وَلَمْ تَطُلْ مُدّتُهُ بَلْ سَلّطَ عَلَيْهِ رُسُلَهُ وَأَتْبَاعَهُمْ فَمَحَقُوا أَثَرَهُ وَقَطَعُوا دَابِرَهُ وَاسْتَأْصَلُوا شَأْفَتَهُ. هَذِهِ سُنّتُهُ فِي عِبَادِهِ مُنْذُ قَامَتْ الدّنْيَا وَإِلَى أَنْ يَرِثَ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا. فَلَمّا سَمِعَ مِنّي هَذَا الْكَلَامَ قَالَ. مَعَاذَ الله أَنْ نَقُولَ أنه ظَالِمٌ أَوْ كَاذِبٌ بَلْ كُلّ مُنْصِفٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يُقِرّ بِأَنّ مَنْ سَلَكَ طَرِيقَهُ وَاقْتَفَى أَثَرَهُ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ النّجَاةِ وَالسّعَادَةِ فِي الْأُخْرَى. قُلْتُ لَهُ فَكَيْفَ يَكُونُ سَالِكُ طَرِيقِ الْكَذّابِ وَمُقْتَفِي أَثَرِهِ بِزَعْمِكُمْ مِنْ أَهْلِ النّجَاةِ وَالسّعَادَةِ؟ فَلَمْ يَجِدْ بُدّا مِنْ الِاعْتِرَافِ بِرِسَالَتِهِ وَلَكِنْ لَمْ يُرْسِلْ إلَيْهِمْ. قُلْت: فَقَدْ لَزِمَك تَصْدِيقَهُ وَلابد وَهُوَ قَدْ تَوَاتَرَتْ عَنْهُ الأخبار بأنه رَسُولُ رَبّ الْعَالَمِينَ إلَى النّاسِ أَجْمَعِينَ كِتَابِيّهِمْ وَأُمّيّهِمْ وَدَعَا أَهْلَ الْكِتَابِ إلَى دِينِهِ أَقَرّوا بِالصّغَارِ وَالْجِزْيَةِ فَبُهِتَ الْكَافِرُ وَنَهَضَ مِنْ فَوْرِهِ. وَالْمَقْصُودُ أَنّ رَسُولَ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ لَمْ يَزَلْ فِي جِدَالِ الْكُفّارِ عَلَى اخْتِلَافِ مِلَلِهِمْ وَنِحَلِهِمْ إلَى أَنْ تُوُفّيَ وَكَذَلِكَ أَصْحَابُهُ مِنْ بَعْدِهِ وَقَدْ أَمَرَهُ الله سُبْحَانَهُ بِجِدَالِهِمْ بِاَلّتِي هِيَ أَحْسَنُ فِي السّورَةِ الْمَكّيّةِ وَالْمَدَنِيّةِ وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْعُوَهُمْ بَعْدَ ظُهُورِ الْحُجّةِ إلَى الْمُبَاهَلَةِ وَبِهَذَا قَامَ الدّينُ وَإِنّمَا جَعَلَ السّيْفَ نَاصِرًا لِلْحُجّةِ وَأَعْدَلُ السّيُوفِ سَيْفٌ يَنْصُرُ حُجَجَ الله وَبَيّنَاتِهِ وَهُوَ سَيْفُ رَسُولِهِ وَأُمّتِهِ. اهـ.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي * جعلت رجائي نحو عفوك سلما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته * بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل * تجود وتعفو منة وتكرما

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قد كرَّهوا مشمساً تأثرا**حالةَ تأثيرٍ لحيٍّ قُرِرا

بوقتِ حرٍ لا بوقتِ بردِ **إنْ في إناءٍ منطبعْ لا نقدِي

يكن معيناً ولم يخشَ الألمْ**ببدنٍ ببلدِ الحرِ ولمْ

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

أعجب ابنَ رشد الحفيد تقسيم الحنفية النجاسة إلى مغلظة ومخففة، وذكر أن ذلك حسن جدا، بينما نجد الشوكاني وقف موقفا سلبيا بإزاء هذا التقسيم فقال في السيل الجرار 1/152:
أقول: الوصف لبعض النجاسات بالتغليظ ولبعضها بالتخفيف هو مجرد اصطلاح لا يرجع إلي دليل والواجب اتباع الدليل في إزالة عين النجاسة فما ورد فيه الغسل حتى لا يبقى منه لون ولا ريح ولا طعم كان ذلك هو تطهيره وما ورد فيه الصب أو الرش أو الحت أو المسح على الأرض أو مجرد المشي في أرض طاهرة كان ذلك هو تطهيره.
وقد ثبت في السنة أن النعل الذي يصيبه القذر يطهر بالمسح وهو من المغلظة اصطلاحا وكذلك ورد في الثوب إذا أصابه القذر عند المشي على أرض قذرة أنه يطهره المرور على أرض طاهرة.
والحاصل أن الشارع الذي عرفنا كيفية تطهير النجاسات هو الذي عرفنا كون هذه العين نجسة أو متنجسة والواجب علينا اتباع قوله: وامتثال أمره وطرح الشكوك الشيطانية والتوهمات الفاسدة فإن ذلك مع كونه مخالفة للشريعة السمحة السهلة هو أيضا غلو في الدين وقد ورد النهي عنه وهو أيضا إفراط ودين الله إنما يؤخذ عن الله وعن رسوله.
فليكن هذا منك على ذكر فإنه يخلصك من أمور شديدة وقعت في كتب الفروع.​

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=4682&page=2#ixzz4Fpa29Rnz
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

يقول ابن تيمية كما في الاختيارات:
ويعفى عن يسير النجاسة حتى بعر فأرة ونحوها في الأطعمة وغيرها وهو قول في مذهب أحمد ولو تحققت نجاسة طين الشارع عفى عن يسيره لمشقة التحرز عنه ذكره أصحابنا وما تطاير من غبار السرجين ونحوه ولم يمكن التحرز عنه عفى عنه وإذا قلنا يعفى عن يسير النبيذ المختلف فيه لأجل الخلاف فيه فالخلاف في الكلب أظهر وأقوى فعلى إحدى الروايتين يعفى عن يسير نجاسته وإذا أكلت الهرة فأرة ونحوها فإذا طال الفصل طهر فمها بريقها لأجل الحاجة وهذا أقوى الأقوال واختاره طائفة من أصحاب أحمد وأبي حنيفة وكذلك أفواه الأطفال والبهائم والله أعلم.

وقال كما في الفتاوى الكبرى(1 / 311):
وهو قياس أصول أحمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة، وعن يسير النجاسة ونحو ذلك،

وقال كما في مجموع الفتاوى (21 / 213):
وأيضا فإن جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها.

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=4682&page=2#ixzz4FpacSIXR
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الأبيات للشاعر معروف الرصافي رحمه الله :

يقولـون فـي الإسلام ظلم بـأنه ... يـصد ذويـه عن طريـق التقـدم
فإن كـان ذا حقا فكيـف تقدمت ... أوائلـه فـي عهـدهـا المتقـدم
وإن كان ذنب المسلم اليوم جهله ... فمـاذا على الإسلام من جهل مسلم
هـل العلم في الإسلام إلاّ فريضة ... وهـل أُمّة سـادت بغيـر التعـلّم
لقد أيقظ الإسلام للمجد والعلا ... بصـائر أقـوام عـن المجـد نوّم
ودكّ حصون الجـاهليّة بـالهدى ... وقـوّض أطنـاب الضلال الـمخيّم
ألا قل لمن جاروا علينا بـحكمهم ... رويـداً فقـد قـارفتم كـلّ مـأثم
فـلا تنكروا شمس الحقيقـة إنّها ... لأظهر مـن هـذا الحـديث المرجم​

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t4329#ixzz4Fpdq1jlk
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

القاعدة: أن كل ما هو حلال الأكل، فهو طاهر البول والروث، وما لا فلا.
والعصافير والحمام والدجاج، يحل أكلها، فيكون ذرقها طاهر.
وكذلك الضب روثه طاهر، لأنه حيوان مأكول.
وبالنسبة لأكل العصافير دون تنظيفها، فإن ذرق العصفور طاهر، لكنه مع ذلك خبيث مستقذر، فلو أرد الإنسان أكله مفردا: فيحرم عليه ذلك، وأما ما ذكرته من طبخها من غير تنظيفها، فقد يعفى عن ذلك لكونه تبعا لا استقلالا، مع كونه يسير، كما يعفى عن أكل الفاكهة مع دودها تبعا لا استقلالا. والله تعالى أعلم.​

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t4329#ixzz4FpsPGSwB
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

سائر الحيوانات على نوعين: مأكول، وغير مأكول
- فكل مأكول اللحم طاهر على الراجح.
- وأما غير مأكول اللحم فعلى قسمين:
الأول: الطوَّاف علينا، كالهر وما دونه في الخلقة -على طريقة الحنابلة- كالحية والفأرة والعقرب فطاهر السؤر والظاهر، إلا متولداً من نجاسة.
الثاني: ما ليس بطوَّاف، وهو نوعان:
أحدهما: الوحشي، وهو سباع البهائم وجوارح الطير وما يأكل الجيف، فهذا نجس عند الحنابلة، طاهر عند الأكثرين.
وثانيهما: الإنسي، وهو البغل والحمار، والراجح طهارة سؤرهما وظاهرهما.

ملخصاً من شرح العمدة لابن تيمية رحمه الله تعالى، بتصرف يسير​

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=4329&page=2#ixzz4FptYmwJB
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فائدة أعجبتني

الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ليس من عائلته الشيخ عبدالعزيز الفوزان هداه الله ، فالشيخ العلامة صالح الفوزان من الدواعين من الدواسر من أهل الشماسية شرق بريدة ، والشيخ عبدالعزيز الفوزان من أهل بريدة من بني سعد بن عتيبة التي منها حليمة السعدية وهما أبناء خالات أميهما أختان ، والجميل أن أميهما من أسرة البابطين وجدهما لأميهما الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز البابطين مفتي الديار النجدية .

فائدة سمعتها من الشيخ عبدالعزيز الفوزان وفقه الله للسنة .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الرد على قصيدة ( تزوجت اثنتين لفرط جهلي )!​

أنشد الشيخ مصطفى الدردير ردًّا على قصيدة ( تزوجت اثنتين لفرط جهلي ):

تزوجت اثنتين وليس جهلاً ...... فخير منك زوج باثنتين
وصحبُ محمدٍ كانوا فُحُولاً ...... وقد جمعوا اثنتين على اثنتين
فتعساً ثم تعساً يا خروفاً ....... تبدّل بالحرائر ذئبتين
ولو أنصفتَ كنت لهنّ فحلاً ....... ينعم بين أكرم حرَّتين
تسوس الزوجتين بحسن فعل ....... كذاك العيش بين الزوجتين
لهذه ليلة ولتلك أخرى ........ عناقٌ دائم في الليلتين
كذاك تعيش في رغد وسعد ....... من اللذات مملوء اليدين
أَلَا مَنْ لي بأربعةٍ حسانٍ ....... أكذّبُ قول خاوي الركبتين!!​