مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ محمد السفاريني رحمه الله في الدرة المضية :
وبعدُ : فاعلَمْ أنَّ كُلَّ العِلمِ=كَالفَرعِ للتَّوحيدِ فَاسْمَعْ نَظمِي
لأنَّهُ العِلمُ الَّذي لا يَنبَغي=لِعاقِلٍ لِفَهمِهِ لَم يَبْتَغِ
فَيُعلَمُ : الواجِبُ وَالْمُحالا=كَجائِزٍ في حَقِّهِ تَعالَى

قال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم في حاشيته على البيت الثاني : " لأن علم التوحيد هو العلم العظيم القدر الذي ينبغي ويجمل بل يجب لكل شخص عاقل من ذكر وأنثى أن يدأب في تحصيله، وإدراك معرفته، والاتصاف به، ليكون في دينه على بصيرة.
وصرح المصنف - عفا الله عنه - في شرحه بأن مراده بعلم التوحيد هنا: التمييز بين الجواهر والأجسام والأعراض، والواجب، والممكن، والممتنع، وغيرها، وليس هذا من التوحيد في شيء، ولا مذهبا لأهل السنة والجماعة ومعرفة الخالق - جل وعلا -، ضرورية فطرية والمهاجرون والأنصار وسائر السلف يعرفون الله عز وجل بتصديق الرسول

وأعلام الرسالة، ودلائلها، لا من باب النظر في الوجود، والأجسام، والأعراض، والحركة، والسكون، وكان، ويكون، ولو كان واجبًا عليهم لما أضاعوه، ولو أضاعوا الواجب ما نطق القرآن بتزكيتهم، وإنما التوحيد الذي أرسلت به الرسل، وأنزلت به الكتب، وتجب معرفته، هو: إفراد الله بالعبادة، ونفي عبادة ما سواه الذي هو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله، قال تعالى:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

[محمد: 19] ومن شهد أن لا إله إلا الله خالصا من قبله، فلا بد أن يثبت الصفات والأفعال لله تعالى ".

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال المفسر -رحمه الله تعالى-:

ثم قال تعالى: " أَمْ لِلإنْسَانِ مَا تَمَنَّى "
سورة النجم:24

أي: ليس كل من تمنى خيراً حصل له،

" لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ"
سورة النساء:123،
" ما كل من زعم أنه مهتدٍ يكون كما قال، ولا كل من ود شيئاً يحصل له"


المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير - إعداد جماعة من العلماء ، بإشراف صفي الرحمن المباركفوري ،

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

حول كتاب المصباح المنير:

الذين اختصروا هذا التفسير هم جمع، والذي أشرف عليه هو الشيخ صفي الدين، أو صفي الرحمن المباركفوري، وهو من مشايخ أهل الحديث من أهل الهند، وهو موجودٌ في المدينة النبوية في الجامعة الإسلامية[SUP]([1])[/SUP]، ولديَّ منه إسناد من طريق الشوكاني بكل ما رواه الشوكاني من كتب التفسير والحديث وغيره.
أما ما يتعلق بطريقة هذا المختصر، فهي طريقةٌ وصفوها في أوله، ومشوا عليها، وطبقوها إلى حدٍ كبير، ويعرف ذلك بالمقارنة، فإذا قارنت بين هذا التفسير، وبين تفسير ابن كثير -رحمه الله- الأصل- عرفت ذلك، فهذا يمكن أن نقول بأنه من أجل مختصرات هذا التفسير ومن أحسنها ومن أنفعها، ونستطيع أن نقول بكل اطمئنان:إن من قرأ هذا الكتاب فقد قرأ ابن كثير، وإنما حذفوا منه الروايات الضعيفة، وبعض ما لا حاجة له أيضاً كالروايات الإسرائيلية -وهي قليلة أصلاً- وأما عبارة ابن كثير فقد أبقوها كما هي تقريباً.
ومن مختصراته أيضاً عمدة التفسير وهو قريب الشبه جداً بهذا المختصر، حتى إنك لا تكاد تجد فرقاً بين الكتابين من حيث الجملة، وإن وجدت بعض الفروق فهي قليلة غير مؤثرة.
وممن اختصر تفسير ابن كثير الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- وهو أهلٌ لاختصار هذا الكتاب إلا أن المصباح المنير يتميز عن مختصر أحمد شاكر بأمرين:
الأمر الأول: هو أنهم هنا جعلوا الآيات والأحاديث مضبوطةً مشكولة.
والأمر الثاني: أنهم استغنوا عن الروايات الصحيحة المكررة في المعنى الواحد، فلم يبقوا إلا الرواية التي يُحتاج إليها كأن تكون تفيد معنى جديداً.
وعلى كل حال هذا المختصر مع مختصر أحمد شاكر هما أفضل هذه المختصرات جميعاً، بل إن بعض تلك المختصرات الأخرى لا يصلح أن تقتنى إطلاقاً، و الاختصار فنٌّ وليس مجرد شطبٍٍ بالقلم.

المحاضرة الأولى من التعليق على المصباح المنير خالد بن عثمان السبت حفظه الله
--------------------------------
[1]- توفي المباركفوري –رحمه الله- في الهند يوم الجمعة العاشر من شهر ذي القعدة سنة 1427هـ.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

مجلة الأستاذ العدد الأول :

ولا نستطيع أن نحكم بسوء عادات القدماء بالمرة فإن حاجتهم التي دعتهم لاتخاذها هي حاجتنا التي تدعونا لتغييرها أو تحسينها، ولكن ينبغي لمن يغير عادته بعادة الغير أن ينظر في أصل عادته وفوائدها ومضارها ثم في عادة الغير كذلك فإن رأى حسن عادته وأنها من لوازم حفظ المظهر أو الثروة أو الوطنية أو الجنسية أو اللغة أو الدين لزمه البقاء عليها وإن لم تحسن في عين الخليط وإن رآها مضرة بذاته أو وطنه أو الهيئة الاجتماعية غير منها ما لا يفقده الاعتقاد الديني والشعور الجنسي والغيرة الوطنية، فإن انتقل من عادته بلا رؤية ولا نظر للعواقب فقد سلم ذاته لمن انتقل لعادته بلا حرب ويعز عليه الرجوع لجنسيته ووطنيته وخصائص أمته بعد نسيانه ما هي عليه من العادات وما لها من الأخلاق،

إنما قلنا حفظ المظهر أو الثروة أو الوطنية أو الجنسية أو اللغة أو الدين؛

لأن الإنسان إذا ترك مظهره ووجاهته للغير بتنزله إليه حتى يحله محله فقد سلم الأفراد الذين كانوا يسيرون بسيره ويهتدون بتدبيره ونزل هو إلى درجتهم وإن مشي في ثياب العظماء،
وإذا تهاون في مستغل ثروته من صناعة وتجارة وأخذ يقلد الغير في استعمال مصنوعه وصورة تجارته أمات الصنعة والصناع وأعدم التجارة وحوّل ما كان بيده إلى الغير من غير شعور وعاد فقيراً محتاجاً لما بيد الغير لا يجد ما يقوته إلا ما بقي من فضله ومهن الأمور،
وإن جهل الوطنية وحقوقها وواجبات أهلها سهل عليه الانقياد للغير وتسليمه الوطن غروراً بالظاهر وجهلاً بالعواقب؛ إذ لا يعلم من الوطنية إلا أنه ساكن بهذه الأرض ينتفع بالسكنى فيها انتفاع الوحش بالأودية والمغارات فلا يعرف تاريخ الحياة الوطنية ولا الأمم المؤسسة لها ولا شرف استقلال الاستيطان ولا مجد وقاية المأوى وبهذا يكون بين يدي الغير بمنزلة أجنبي يستعمله في مهنه وليس له إلا أجر أجير ومنزلة نزيل.
وإذا تجنس بغير جنسيته بالتقليد واتباع محسنات الغير ومجاراته في أقواله وأفعاله وقعت جنسيته عنده موقع العدو وعدم فوائدها التي يأتي بها اجتماع أفراد الجنس فإن الوطنية تجمع أجناساً شتى يدعوهم حب الوطن إلى توحيد المعاملة والسير في كل ما من شأنه حفظ الوطن وعماره وانتظامه وامتداد تجارته وتحسين صناعته لا يفرق بينهم جنس ولا دين لسير الجميع خلف مقصد واحد فإذا سمع صوت الجنس في وطن آخر تداعت إليه آحاد الجهات مجيبة للصوت إجابة أدبية أو مادية فإن فقد المرء جنسيته أو جهل مجدها وتاريخها وآثارها انسلخ عنها وإن تكلم بلهجتها ولزم عادتها،

وإذا ترك لغته بلغة أخرى لزمه التخلق بأخلاق أهلها واستحسان ما هم عليه من العادات والمألوفات وإن أمات بذلك عادات جنسه وينطوي تحت انفعاله بتأثير التعبير بغضه من غايره وحبه من ماثله فيكون أجنبياً بين قومه أو في قوة الأجنبي والمراد بترك اللغة جهلها والاستعاضة عنها بلغة الغير لا علمه بها مع المحافظة على لغته واستعمالها في أقواله بين قومه واشتغاله بالمحافظة عليها وإتقان قواعدها بما يراه في لغة الغير مما يسهل تناوله لو ترجم إلى لغته فإن الجامع بين لغته ولغات الغير أساس من أسس العمران المدني ومنبع من منابع الأبحر العلمية،
وإذا تهاون في أحوال دينه وفروعه هان عليه التقاعد عن نصرة أهله الجامعة لما تشتت في الوجاهة والثروة والوطنية والجنسية واللغة فإننا نرى مقيماً في الشرق يتألم بمصاب دينيّة في الغرب وليس بينه وبينه جامعة وطن أو جنس أو لغة وإنما تتحرك ذاته بحركات دينيّة لسري الجاذبية الدينية في الجسم سري الماء في العود فإذا فقدها بتقليد الغير فقد استخدم نفسه لأفكاره حتى لو اضطره لمقاتلة أبيه وأخيه معه لفعل ، لاستقباحه ما هم عليه واستحسانه ما عليه الغير، ويدخل في هذا التقليد في الملابس والمطاعم والمشارب والمجامع فإن عادات الغير أو حسنها من قبل أن ينظر في منافعها ومضارها.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

هل يصح أن يقال عن الكنائس أنها بيت الله ؟!
يجيبك عن هذا السؤال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية - رحمه الله - .
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - هَلْ الصَّلَاةُ فِي الْبِيَعِ وَالْكَنَائِسِ جَائِزَةٌ مَعَ وُجُودِ الصُّوَرِ أَمْ لَا ؟ وَهَلْ يُقَالُ إنَّهَا بُيُوتُ اللَّهِ أَمْ لَا ؟
الْجَوَابُ : لَيْسَتْ بُيُوتَ اللَّهِ وَإِنَّمَا بُيُوتُ اللَّهِ الْمَسَاجِدُ : بَلْ هِيَ بُيُوتٌ يُكْفَرُ فِيهَا بِاَللَّهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ يُذْكَرُ فِيهَا فَالْبُيُوتُ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِهَا وَأَهْلُهَا كُفَّارٌ فَهِيَ بُيُوتُ عِبَادَةِ الْكُفَّارِ .
وَأَمَّا الصَّلَاةُ فِيهَا فَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ لِلْعُلَمَاءِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ :
• الْمَنْعُ مُطْلَقًا وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ .
• وَالْإِذْنُ مُطْلَقًا وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَصْحَابِ أَحْمَد .
• وَالثَّالِثُ : وَهُوَ الصَّحِيحُ الْمَأْثُورُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَغَيْرِهِ ، وَهُوَ مَنْصُوصٌ عَنْ أَحْمَد وَغَيْرِهِ ؛ أَنَّهُ إنْ كَانَ فِيهَا صُوَرٌ لَمْ يُصَلَّ فِيهَا لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ ، وَلِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَدْخُلْ الْكَعْبَةَ حَتَّى مُحِيَ مَا فِيهَا مِنْ الصُّوَرِ ، وَكَذَلِكَ قَالَ عُمَرُ : إنَّا كُنَّا لَا نَدْخُلُ كَنَائِسَهُمْ وَالصُّوَرُ فِيهَا .
وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الْمَسْجِدِ الْمَبْنِيِّ عَلَى الْقَبْرِ ؛ فَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَنِيسَةٌ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ ، وَمَا فِيهَا مِنْ الْحُسْنِ وَالتَّصَاوِيرِ ؛ فَقَالَ : « أُولَئِكَ إذَا مَاتَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ التَّصَاوِيرَ ، أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » ، وَأَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا صُوَرٌ فَقَدْ صَلَّى الصَّحَابَةُ فِي الْكَنِيسَةِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .اهـ
المصدر : مجموع الفتاوى : (22/162) .
نسقها ونقلها لكم
سمير بن سعيد القاهري

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

صلاة أبي حنيفة رحمه الله الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة .
ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في حاشية صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وحكى عن الفيروز آبادي أنه قال ( إنما هذا من الكذب المختلق على أبي حنيفة لأنه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومجاف له وأبو حنيفة أعلم بالله وأعلى كعبا من أن يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

في هذا المقطع للشيخ رسلان وفقه الله .
https://www.youtube.com/watch?v=Xb-7JzVxHLo

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

أوقف نزيف وقتك

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

انظر لسعر صرف وقتك

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال ابن الماجشون سمعت مالكا يقول من ابتدع في الاسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) خان الرسالة لان الله يقول ( اليوم أكملت لكم دينكم ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا .

الاعتصام ـ للشاطبى : ج 1 / ص 49 .
دار النشر : المكتبة التجارية الكبرى - مصر .

وانظر أيضا :

الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي : ج 6 / ص 791
قوبلت على نسخة أشرف على طبعها الاستاذ العلامة أحمد شاكر رحمه الله الناشر زكريا على يوسف مطبعة العاصمة بالقاهرة .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

معرفة الميت من يزوره

قال ابن تيمية:
الروح تشرف على القبر، وتعاد إلى اللحد أحيانا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام)، والميت قد يعرف من يزوره، ولهذا كانت السنة أن يقال: (السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين) (مجموع الفتاوى 24/303)

قال ابن القيم: والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به. (الروح ص5).



منقول

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[h=5]هشام صدقي الابراشي[/h]



وكلما كان الإنسانُ أعظمَ رغبةً في العلم والعبادة وأقدرَ على ذلك من غيره بحيث تكون قوته على ذلك أقوى ورغبته وإرادته في ذلك أتم = كان ما يحصل له - إن سلمه الله من الشيطان - أعظم ؛ وكان ما يفتتن به - إن تمكن منه الشيطان - أعظم .
ابن تيمية.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

(لا يكون إماماً في العلم من أخذ بالشاذ من العلم).قالَه الإمامُ عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال العلامة محمد الخضر حسين - رحمه الله - :
(( فكل ساعة قابلة لأن تضع فيها حجراً يزداد به صرح مجدك ارتفاعاً ، و يقطع به قومك في السعادة باعاً أو ذراعاً ، فإن كنت حريصاً على أن يكون لك مجدك الأسمى ، و لقومك السعادة العظمى ، فدع الراحة جانباً ، و اجعل بينك و بين اللهو حاجباً .)

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

في صحيح البخاري عن المغيرة بن شعبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ومنعا وهات، ووأد البنات، وكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال "

يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح :

في قوله ( ووأد البنات…
بسكون الهمزة هو دفن البنات بالحياة وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال إن أول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض أعدائه أغار عليه فأسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فآلى قيس على نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها حية فتبعه العرب في ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون أولادهم مطلقا إما نفاسة منه على ما ينقصه من ماله وإما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله أمرهم في القرآن في عدة آيات وكان صعصعة بن ناجية التميمي أيضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة أول من فدى الموءودة وذلك أنه يعمد إلى من يريد أن يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه وإلى ذلك أشار الفرزدق بقوله

وجدي الذي منع الوائدات ** وأحيا الوئيد فلم يوأد

وهذا محمول على الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة إلى أن أدركا الإسلام ولهما صحبة وإنما خص البنات بالذكر لأنه كان الغالب من فعلهم لأن الذكور مظنة القدرة على الاكتساب وكانوا في صفة الوأد على طريقين أحدهما أن يأمر امرأته إذا قرب وضعها أن تطلق بجانب حفيرة فإذا وضعت ذكرا أبقته وإذا وضعت أنثى طرحتها في الحفيرة وهذا أليق بالفريق الأول ومنهم من كان إذا صارت البنت سداسية قال لأمها طيبيها وزينيها لأزور بها أقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتى يأتي البئر فيقول لها انظري فيها ويدفعها من خلفها ويطمها وهذا اللائق بالفريق الثاني والله أعلم.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشتكي قسوة قلبه فقال له :

" أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم ، وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك"

. أخرجه الطبراني وصححه الألباني .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! مُرْني بأمر آخذه عنك، ينفعني الله به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليك بالصوم، فإنه لا مِثلَ له)، وفي رواية: (لا عِدلَ له) رواه أحمد والنسائي والبيهقي بإسناد صحيح. يقول رجاء بن حيوة - راوي الحديث عن أبي أمامة -: "فما رُؤي أبو أمامة ولا امرأته ولا خادمه إلا صيامًا، وكان أبو أمامة لا يُرى في بيته الدخان نهاراً، إلا إذا نزل بهم ضيف، فإذا رأوا الدخان نهاراً، عرفوا أنه قد اعتراهم ضيف".

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

لا تكن مهزارا مزوحا ، فإنه يزري بالرجال ، ويذهب بالوقار ، وينقص القدر ، ويكسر حاجز الهيبة .​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[h=2]عبد الملك بن مروان المُفترى عليه[/h]

بسم الله الرحمن الرحيم​

عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية أبو الوليد الأموي المدني ثم الدمشقي. ولد عام 23 أو 26 هـ في خلافة عثمان. توفي سنة 86 هـ بدمشق. روى عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبيه مروان بن الحكم ومعاوية بن أبي سفيان وابنه يزيد وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وبريرة مولاة عائشة وأم المؤمنين أم سلمة. روى عنه عدد من الفقهاء والتابعين مثل الزهري وعروة بن الزبير. قيل أن معاوية استعمله على المدينة وهو ابن 16 سنة، وكان من فقهاء المدينة.
تولى الخلافة عند موت أبيه سنة 65 هـ، وليس له إلا الشام ومصر. فقام بتوجيه جيشه إلى العراق حيث مصعب بن الزبير، وكان مصعب صاحبه من قبل، فعرض عليه ولاية العراق إن بايعه فأبى، فقاتله عبد الملك وانتصر. وبسقوط العراق، قام أنصار بني أمية في خراسان والمشرق فأخذوها، وأرسل عبد الملك جيشاً إلى الطائف بقيادة الحجاج، وألحقه بجيش بقيادة طارق إلى المدينة، فلم تقاومه، ثم التقى الجيشان بمكة، وتفرق الناس من حول ابن الزبير، فقتل بعد حصار طويل في الحرم، واستتب الأمر لعبد الملك.
قال ابن سعد: «كان عابدا ناسكا قبل الخلافة». وقال عبادة بن نسي: قيل لابن عمر: «إنكم معشر أشياخ قريش يوشك أن ينقرضوا، فمن نسأل بعدكم؟". فقال: «إن لمروان إبنا فقيها فسلوه». (تهذيب الكمال 18|410). وقال جرير بن حازم: سمعت نافعا يقول: «لقد رأيت المدينة وما بها شاب أشد تشميرا ولا أفقه ولا أنسك ولا أقرأ لكتاب الله ولا أطول صلاة ولا أطلب للعلم من عبد الملك بن مروان». (تاريخ دمشق 37|119). وعن يحيى بن سعيد الانصاري: «أول من صلى بين الظهر والعصر عبدالملك بن مروان وفتيان معه كانوا يصلون إلى العصر». وقال أبو الزناد: «كان يعد فقهاء أهل المدينة أربعة: سعيد بن المسيب وعبد الملك بن مروان وعروة بن الزبير وقبيصة بن ذؤيب».

منقول من موقع الشيخ محمد الأمين

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

محمود بن الجميل قال القاضي : في الأحكام السلطانية فيما يتعلق بالمحتسب , وإذا رأى وقوف رجل مع امرأة في طريق سالك لم تظهر منهما أمارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا إنكار , وإن كان الوقوف في طريق خال فخلوا بمكان ريبة فينكرها , ولا يعجل في التأديب عليهما حذرا من أن تكون ذات محرم وليقل : إن كانت ذات محرم فصنها عن موقف الريب , وإن كانت أجنبية فاحذر من خلوة تؤديك إلى معصية الله عز وجل , وليكن زجره بحسب الأمارات , وإذا رأى المحتسب من هذه الأمارات ما ينكرها تأنى وفحص وراعى شواهد الحال , ولم يعجل بالإنكار قبل الاستخبار .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

أبوالفضل اليافعي
فائدة قيمة :

مسألة في رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام .

��قال شيخنا عبدالمحسن العبيكان وفقه الله :

��قال الشوكاني : احتج القائلون بالاستحباب بالأحاديث الكثيرة عن العدد الكثير من الصحابة ، حتى قال الشافعي : روى الرفع جمع من الصحابة لعله لم يُروَ حديث قط بعدد أكثر منهم .
��وقال البخاري في جزء "رفع اليدين" : روى الرفع تسعة عشر نفسا من الصحابة .
وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات أسماء من روى الرفع نحوا من ثلاثين صحابيا ، وقال : سمعت الحاكم يقول : اتفق على رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من أكابر الصحابة ، قال البيهقي : وهو كما قال .
��قال الحاكم والبيهقي أيضا : ولا يعلم سنة اتفق على روايتها العشرة فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في الأقطار الشاسعة غير هذه السنة "

�� غاية المرام ( 57/4