مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

د. صالح سندي :​

​

الإنسان مجبولٌ على محبة نفسه فهو لا يرى إلا محاسنها، ومبغض لخصمه فلا يرى إلا مساوئه .. فإن الإنسان ظلوم جهول!​

​

ابن تيمية قاعدة في المحبة 142​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

---

خمسة أشياء تمناها الشيخ ابن عثيمين




الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد,,,
فهذه مقالة جمعت فيها أشياء ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنها كان يتمناها

فما هذه الأشياء ؟
هذا ما سنتعرف عليه في هذه المقالة

كتبه
عبد العزيز أحمد العباد
الكويت
9 من رجب 1436هـ - 27 / 4 / 2015م

​

1- أن يكون له كتاب مثل كتاب رياض الصالحين :
قال رحمه الله:
(( فالآن كتاب رياض الصالحين يُقرأ في كل مجلس, ويقرأ في كل مسجد، وينتفع الناس به انتفاعاً عظيماً، وأتمنى أن يجعل الله لي كتاباً مثل هذا الكتاب، كلٌّ ينتفع به في بيته وفي مسجده )) .
[ لقاء الباب المفتوح – لقاء رقم: 43 ]




2- تعلم الانجليزية:
قال رحمه الله:
هذه لغة عالمية مشهورة يتكلم بها المسلم والكافر، ثم هي مقررة عليك حتى وإن كانت لغة الكفار، فإنك ربما تحتاجها في يوم من الأيام، أنا أتمنى أني أعرف هذه اللغة؛ لأني وجدت فيها مصلحة كبيرة، يأتي رجل ليسلم بين يديك فلا تستطيع أن تتفاهم معه، وترى مسلماً يخل في أشياء من واجبات الدين في الصلاة، أو في الصوم، أو في الزكاة، أو في الحج، أو في غير ذلك فلا تستطيع أن تتكلم معه؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود؛ اللغة العبرية؛ حتى إذا جاءت الكتب من اليهود يقرأها زيد ويكتب ردها.
فلا يمكن أن ينكر الآن مدى احتياج الناس إلى تعلم اللغة الإنجليزية، وأنها قد تكون وسيلة بالغة للدعوة إلى الله عز وجل.
[ لقاء الباب المفتوح – لقاء رقم: 61 ]


قال أيضاً:
(( وأنا لم أتعلمها وأتمني أنني كنت تعلمتها ووجدت في بعض الأحيان أني أضطر إليها حتى المترجم لا يمكن أن يعبر عما في قلبي تماما.
وأذكر لكم قصة حديث في مسجد المطار بجدة مع رجال التوعية الإسلامية نتحدث بعد صلاة الفجر عن مذهب التيجاني وأنه مذهب باطل وكفر بالإسلام وجعلت أتكلم بما أعلم عنه فجاءني رجل فقال: أريد أن تأذن لي أن أترجم بلغة الهوسا. فقلت: لا مانع فترجم فدخل رجل مسرع فقال: هذا الرجل الذي يترجم عنك يمدح التيجانية فدهشت وقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فلوا كنت أعلم مثل هذه اللغة ما كنت أحتاج إلى مثل هؤلاء الذين يخدعون، فالحاصل أن معرفة لغة من تخاطب لا شك أنا مهمة في إيصال المعلومات قال الله تعالي : {{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ }} )) .
[ مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (26/ 328) ]



3- كتاب منقح في سيرة النبي

والخلفاء الراشدين

قال ابن عثيمين رحمه الله:
(( وإنني أتمنى أن يوجد طالب علم يحرص على هذه المسألة وينقح السيرة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدين مما شابها من الآثار الضعيفة أو المكذوبة )) .
[ لقاء الباب المفتوح – لقاء رقم: 63 ]




4- عدم الإعلان عن الكسوف والخسوف قبل وقوعه:
قال الشيخ رحمه الله:
(( أتمنى أن لا يكتب شيء عن الكسوف قبل وقوعه؛ لأن ذلك يقلل من أهمية الكسوف عند الناس )) .
[ مجموع فتاوى ورسائل العثيمين 16/ 295 ]


وقال أيضاً:
فلهذا أتمنى أن لا تذكر ولا تنشر بين الناس، حتى لو نشرت في الصحف لا تنشرها بين الناس، دع الناس حتى يأتيهم الأمر وهم غير مستعدين له وغير متأهبين له، ليكون ذلك أوقع في النفوس.
[ مجموع فتاوى ورسائل العثيمين 16 / 300 ]




5- إنشاء جهات حكومية لحفظ اللقطة ( المفقودات) :
قال رحمه الله:
(( أتمني لو وجد في كل بلد مكان خاص لهذه اللقط أعني الأشياء الضائعة من قبل الدولة تحفظ فيها لأجل أن يستريح الناس وينشطوا على أخذ هذه الضائعات لأن كثيراً من الناس أهل الورع إذا رأى دراهم في السوق أو رأى متاعاً لا يأخذه خوفا من أن ينشغل بتعريفه لو كان هناك جهة مسئولة من قبل الدولة لكان يسهل على كل واحد أن يأخذه ويؤديه إلى تلك الجهة واتمنى لو يحصل ذلك فإنه مفيد جداً ولعل الجهات المسئولة عن هذا الشيء تدرسه ليحصل المقصود بذلك )) .
[ فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين ]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

هل تعلمون ماذا تريد قناة #الجزيرة. ببث فيلم #العساكر ؟
هل تعرفون محمد سعيد الصحاف وزير خارجية وإعلام العراق في عهد صدام حسين
الذي بين الدور الذي لعبته قناة الجزيرة القطرية في سقوط بغداد من خلال بثها أخبار كاذبة ساهمت في الانهيار النفسي للجيش العراقي.
فقد قال #الصحاف :
كانت بغداد مؤمنه بالكامل، وكنت واقفا وسطها ألقي خطابا صحفيا، وكانت المعارك تدور خارجها أو بالأحرى بعيدا عنها، أنهيت الخطاب، وركبت السيارة عائدا إلى الوزارة، وعند دخولي قابلني الموظفون بوجوه مصفرة، لقد احتلوا مطار بغداد !! فقلت : مستحيل ولن يستطيعوا دخول بغداد حتى لعدة اشهر، قالوا : تعال وشاهد، وفعلا وجدته خبرا عاجلا على قناة الجزيرة القطرية فأسرعت بالاتصال بآمر المطار، فقال لي : كل الأمور تحت السيطرة ولا صحه للخبر حتى أننا عندما شاهدنا الخبر تعجبنا واخدنا نضحك، وبعد (5) أيام من هذا الخبر، وأخبار أخرى شبيه سقطت بغداد حيث بدا ينهار أفراد الجيش الواحد تلوا الآخر
هل فهمتم الآن!
#أبوزياد_النوبي

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قاعدة : الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة
ولذلك يجوز للمفتي أن يفتي بإباحة شيء للحاجة العامة (كضابط العدالة ومسائل النجاسات )
==============
قاعدة : تصرفات الحاكم منوطة بالمصلحة
==================
الشيخ عبدالسلام الشويعر شرح القواعد الفقهية للسعدي د 36 الدرس المطول

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ومما يدل على أهمية السعي في تأليف القلوب ، أن جماعة من أهل العلم نصوا على جواز ترك الإمام بعض السنن لمصلحة تأليف الجماعة ،

كما قال شيخ الإسلام رحمه الله : " ولو كان الإمام يرى استحباب شيء , والمأمومون لا يستحبونه , فترَكه لأجل الاتفاق والائتلاف ، كان قد أحسن . مثال ذلك الوتر فإن للعلماء فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه لا يكون إلا بثلاث متصلة . كالمغرب : كقول من قاله من أهل العراق . والثاني : أنه لا يكون إلا ركعة مفصولة عما قبلها , كقول من قال ذلك من أهل الحجاز . والثالث : أن الأمرين جائزان , كما هو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما , وهو الصحيح . وإن كان هؤلاء يختارون فصله عما قبله , فلو كان الإمام يرى الفصل , فاختار المأمومون أن يصلي الوتر كالمغرب ، فوافقهم على ذلك تأليفا لقلوبهم كان قد أحسن , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة : ( لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة , ولألصقتها بالأرض ; ولجعلت لها بابين , بابا يدخل الناس منه , وبابا يخرجون منه ) فترك الأفضل عنده ; لئلا ينفر الناس .
​

وكذلك لو كان رجل يرى الجهر بالبسملة فأمّ بقوم لا يستحبونه أو بالعكس ووافقهم كان قد أحسن "
انتهى من "الفتاوى الكبرى" (2/118).
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

آلمتني جدا :
نصيحة ثمينة في التربية .
تمتع بأبنائك وهم صغار فسوف تمر الأيام بسرعة ولن يبقى لك من براءتهم وطفولتهم إلا مجرد ذكريات ،
لاعبهم ؛ اضحك معهم ؛ مازحهم ؛
اخرج معهم ؛ كن كالطفل بينهم ؛
واجعل التعليم والأدب مع اللهو واللعب .
اترك الجوال قليلا لو سمحت ، واغلق التلفاز أيضا لو تكرمت ، واعتذر من الأصدقاء لو تفضلت .
إني مشغول بأطفالي أيها الأحبة .
وكل هذا لا يعني سقوط الهيبة وضياع الشخصية وترك التأديب فالعاقل يعرف كيف يوازن الأمور ويتقن التربية .
وعليك بالدعاء وطلب التوفيق من الله
فهم سندك برحمة الله في الدنيا والآخرة .

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

العشق /لا يجوز أن ينسب لله سبحانه وتعالى فلا يقال عاشق الله، أو العشق الإلهي لأن العشق محبة مقرونة بشهوة ، والعشق محبة المعشوق وتمني الظفر به لقضاء الوطر منه . صالح سندي الواسطية الشرح الثاني د 13 ح 12 وكذا قرره الشيخ صالح آل الشيخ وفقه الله في شرحه الطحاوية فرجاءا تعميم التنفير من نسبة هذا اللفظ لله سبحانه وتعالى :
قال الشيخ صالح آل الشيخ وفقه الله " [المسألة الثانية] :
أن من ألفاظ المحبة التي هي من مراتبها لفظ (العشق) .
وهذا اللفظ استعمله طائفة من أرباب السلوك فيما بين العبد وبين ربه، فقالوا:
إن الله يعشق ويعشق، وقالوا: إنني -يعني المتكلم الذي تكلم- أعشق الله - عز وجل -.
ولفظ العشق هو من مراتب المحبة -كما هو معلوم-؛ ولكنه يمنع في إطلاقه من العبد على ربه ومن الرب للعبد، وذلك لأمور:
ظ، - الأول: أن لفظ العشق لم يرد في النصوص لا في الكتاب ولا في السنة، لا من جهة العبد لربه ولا من جهة الرب لعبده، فيمتنع إطلاق هذا اللفظ واستعماله في المحبة لأجل الاتباع.
ظ¢ - الثاني: -وهو تعليل لفظي أيضا- أن لفظ العشق إنما تستعمله العرب فيما إذا كان لصاحبه شهوة في المعشوق، ومعلوم أن الشهوة إنما تكون لمن ينكح أو ينكح يعني للرجل أو المرأة.
فإذا استعمال اللفظ في حق الله - عز وجل - ممتنع لفظا؛ لأنه لا يستعمل هذا اللفظ إلا في ذلك المعنى.
ظ£ - الثالث: في رد لفظ العشق واستعماله- من جهة المعنى، وهو أن العشق فيه من جهة العبد، أو في إطلاقه على من وصف به فيه تعلق بالإرادة وبالإدراك.
فلا عشق يحصل إلا وهو مؤثر في الإرادة بإضعافها ومؤثر في الإدراك بحصول خلل فيه.
ولهذا أجمع أهل اللغة في أن معاني العشق لابد أن يكون في آثارها ما هو نوع اعتداء:
إما على النفس، وإما على الغير.
- اعتداء على النفس بإضعاف الإدراك أو بإضعاف الإرادة.
- واعتداء على الغير بأنه لو أشعره بذلك فتعاشقا لصار عنده ضعف في الإدراك وضعف في الإرادة.
والله - عز وجل - لا يجوز أن يقال في محبته إنها تنتج ضعفا في الإرادة أو ضعفا في الإدراك؛ بل محبة الله - عز وجل - تبلغ بالعبد -يعني محبة العبد لربه- تبلغ بالعبد كمال الإرادة المطلوبة المحمودة وكمال الإدراك المطلوب المحمود؛ يعني في الإيمان، ولهذا امتنع أن يوصف الله - عز وجل - بأنه يعشق عبده أو أن العبد يعشق ربه.
شرح الطحاوية / للشيخ صالح أل الشيخ (ظ،/ظ،ظ§ظ¤)

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ذكر الأصوليون من مخصصات العموم العرف المقارن

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

مَعْرِفَةُ الضَّوَابِطِ الَّتِي تَجْمَعُ جُمُوعًا وَالْقَوَاعِدُ الَّتِي تَرُدُّ إلَيْهَا أُصُولًا وَفُرُوعًا وَهَذَا أَنْفَعُهَا وَأَعَمُّهَا وَأَكْمَلُهَا وَأَتَمُّهَا وَبِهِ يَرْتَقِي الْفَقِيهُ إلَى الِاسْتِعْدَادِ لِمَرَاتِبِ الْجِهَادِ وَهُوَ أُصُولُ الْفِقْهِ عَلَى الْحَقِيقَةِ .

الزركشي

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t268#ixzz4SqfpRyRL
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فائدة: الفرق بين الفقيه وبين الفروعي.
قال الزركشي في البحر المحيط:
تنبيه: علم من تعريفهم الفقه باستنباط الأحكام: أن المسائل المدونة في كتب الفقه ليست بفقه اصطلاحا وأن حافظها ليس بفقيه وبه صرح العبدري في باب الإجماع من شرح المستصفى قال: وإنما هي نتائج الفقه، والعارف بها فروعي ، وإنما الفقيه هو المجتهد الذي ينتج تلك الفروع عن أدلة صحيحة، فيتلقاها منه الفروعي تقليدا ويدونها حفظا، ونحوه قول ابن عبد السلام: هم نقلة فقه لا فقهاء.....
وقال الغزالي: إذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة سمعها فليس بفقيه حكاه عنه ابن الحمداني في طبقات الحنفية.
البحر المحيط 1/23، 24)

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t174#ixzz4SqgWuqSo
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وقال الغزالي: إذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة سمعها فليس بفقيه حكاه عنه ابن الحمداني في طبقات الحنفية.
وهذا ما يعبر عنه بعضهم بأن يكون (فقيه النفس) وفي الموسوعة الكويتية: اتفق الفقهاء على أن " فقيه النفس " لا يطلق إلا على من كان واسع الاطلاع قوي النفس والإدراك , ذا ذوق فقهي سليم وإن كان مقلدا .

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t174#ixzz4SqggkV84
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ولهذا يعرف الفقه في الاصطلاح:

بأنه العلم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية

ثم ذكروا أن التقييد بـ ( المستنبطة ) يخرج المقلد لأن علمه لا يسمى فقها لأنه بغير استنباط ولا إمعان للفكر في الدليل، ولهذا حكى ابن عبد البر الإجماع على أن المقلد لا يسمى فقها.

ينظر: فقه الجنايات للشيخ يوسف الشبيلي.

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t174#ixzz4SqgxzUUF
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال أبو عبد الله القطان: التحاسد على العلم داعية التعلم، ومطارحة الأقران في المسائل ذريعة إلى الدراية، والتناظر فيها ينقِّح الخواطر والأفهام، والخجل الذي يحل بالمرء من غلطه يبعثه على الاعتناء بشأن العلم ليعلم ويتصفح الكتب، فيتسبب بذلك إلى بسط المعاني وحفظ الكتب. [المنثور، الزركشي]

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الفرق بين الفقيه والأصولي كما في البحر المحيط للزركشي المجلد الأول من الصفحة 13 :
​

وقيل : الأصولي كالطبيب الذي لا عقار عنده، والفقيه كالعطار الذي عنده كل عقار، ولكن لا يعرف ما يضر وما لا ينفع .
​

وقيل : الأصولي كصانع السلاح، وهو جبان لا يُحسن القتال به، والفقيه كصاحب سلاح ولكن لا يُحسن إصلاحها إذا فسدتْ، ولا جماعها إذا صدعتْ .

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t174#ixzz4SqhVcwA8
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الخطابي في "معالم السنن" :
" ورَأَيْتُ أَهْلَ العِلْمِ في زَمَانِنَا قَدْ انَقْسَمُوا إِلى فِرْقَتَيْنِ : أَصْحَابِ حَدِيثٍ وأَثَرٍ ، وَأَهْلِ فِقْهٍ وَنَظَرٍ .
وَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا لا تَتَمَيَّزُ عَنْ أُخْتِهَا في الحَاجَةِ ، ولا تَسْتَغنِي عَنْهَا في دَرَكِ مَا تَنْحُوهُ مِنْ البُغْيَةِ والإِرَادَةِ ، لأَنَّ الحدِيثَ بِمَنْزِلَةِ الأَسَاسِ الَّذِي هُوَ الأَصْلُ ، وَالفِقْهُ بِمَنْزِلَةِ البِنَاءِ الَّذِي هُوَ لَهُ كَالفَرْعِ .
وَكُلُّ بِنَاءٍ لَمْ يُوضَعْ عَلى قَاعِدةٍ وأَسَاسٍ ، فَهُوَ مُنْهَارٌ ، وَكُلُّ أَسَاسٍ خَلا عَنْ بِنَاءٍ وعِمَارَةٍ ، فَهُوَ قَفْرٌ وخَرَابٌ .

وَوَجدْتُ هَذَيْنِ الفَرِيقَيْنِ عَلى مَا بَيْنَهُمُ مِنْ التَّدَانِي فِي المَحَلَّّيْن ، وَالتَقَارُبِ فِي المَنْزِلَتَيْنِ ،وَعُمُومِ الحَاجَةِ مِنْ بَعْضِهِمْ إلى بَعْض ، وَشُمُولِ الفَاقَةِ اللَّازِمَةِ لِكُلٍّ مِنْهُمْ إلى صَاحِبِهِ إِخْوَانَاً مُتَهَاجِرِينَ ، وَعَلَى سَبِيلِ الحَقِّ بِلُزُومِ التَّنَاصُرِ وَالتَّعَاونِ غَيْرَ مُتَظاهِرين .
فأَمَّا هَذِهِ الطَّبَقةُ - الَّذِين هُمْ أَهلُ الأَثَرِ والحَدِيثِ - فَإِنَّ الأَكْثَرِينَ مِنْهُم إِنَّما وَكْدُهُمُ الرِّوَايَاتِ ، وَجَمْعُ الطُّرُقِ ، وَطَلَبُ الغَرِيبِ والشَّاذِّ مِنْ الحَدِيثِ الَّذِي أَكْثرهُ مَوْضُوعٌ أَوْ مَقْلُوبٌ لا يُرَاعُونَ المُتُونَ ، ولا يَتَفَهَّمُونَ المَعَانِي ، ولا يَسْتَنْبِطُونَ سِيَرَهَا ، ولا يَسْتَخْرِجُونَ رِكَازَهَا وَفِقْهَهَا ، وَرُبَّمَا عَابُوا الفُقَهَاءَ وتَنَاوَلُوُهُمْ بِالطَّعْنِ ، وادَّعُوْا عَلَيْهِمُ مُخَالَفةَ السُّنَنِ ، ولايَعْلَمُونَ أَنَّهُمُ عَنْ مَبْلَغِ مَا أُوْتُوهُ مِنْ العِلْمِ قَاصِرُونَ ، وبِسُوءِ القَوْلِ فِيْهِمُ آثِمُونَ .

وأَمَّا الطَّبَقةُ الاخْرَى - وَهُمْ أَهْلُ الفِقْهِ والنَّظَرِ - فِإِنَّ أَكْثَرَهُمُ لا يُعَرِّجُونَ مِنْ الحَدِيثِ إَلَّا عَلى أَقلِّهِ ، ولا يَكادُونَ يُمَيِّزُونَ صَحِيْحَهُ مِنْ سَقِيْمِهِ ، وَلا يَعْرِفُونَ جَيِّدَهُ مِنْ رَدِيْئِهِ ، و لا يَعْبَأُونَ بِمَا بَلَغَهُمُ مِنْهُ أَنْ يَحْتَجُّوا بِهِ عَلى خُصُومِهمُ إِذَا وَافَقَ مَذَاهِبَهُم الَّتِي يِنْتَحِلُونَهَا ، ووَافَقَ آرَاءَهُمُ الَّتِي يَعْتَقِدُونَها ، وقَدْ اصْطَلَحُوا عَلى موَاضِعةٍ بَيْنَهُمُ في قَبُولِ الخَبَرِ الضَّعِيْفِ ، والحَدِيثِ المُنْقَطِعِ ، إِذَا كانَ ذَلِك قَدْ اشْتُهِرَ عِنْدَهُم ،

وَتَعَاوَرََتْهُ الأَلْسُنُ فِيِمَا بَيْنَهُمْ ، مِنْ غَيْرِ ثَبْتٍ فِيهِ ، أَوْ يِقِينَ عِلْمٍ بِهِ ، فَكَانَ ذَلِكَ صِلِة مِنَ الرّأيِ ، وَغُبْناً فِيهِ ، وَهَؤلاءِ وَفَقَنا اللهُ وَإِيَّاهُمْ ؛ لَوْ حُكِيَ لَهُمْ عَنْ وَاحِدٍ مِنْ رُؤَسَاءِ مَذَاهِبِهِم ، وَزًعَمَاءِ نِحَلِهِمْ ، قَوْلٌ يًقٌولٌه بِاجْتِهادٍ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ ، طَلَبُوا فيه الثِّقة ، واستبرؤا له العهدة ، فَنَجِدُ أَصحابَ مَالِكٍ ، لا يَعْتَمِدُونَ مِنْ مَذْهَبِهِ إلا مَا كَانَ مِنْ رِوَايةِ ابنِ القَاسِمِ ، وأَشْهَب ، وَضُرَبَائِهِمَا مِنْ تِلادِ أَصْحَابِهِ ، فَإِذَا جَاءَتْ روايةُ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الحَكَمِ ، وَأَضْرَابُهُ ، لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُمْ طَائِلاً ، وَتَرَى أَصْحَابَ أَبِي حَنِيفَة – رَحِمَهُ الله - لا يَقْبَلُونَ مِنَ الرِّوَايةِ عَنْهُ ، إلا مَا حَكَاهُ أبو يُوسُف ، وَمُحَمَّدُ بنُ الحَسَن ، والعِليةُ من أَصْحَابِهِ ، والأجلةُ من تَلامِذَتِهِ ، فان جاءهم عن الحسن بن زياد اللُّؤلؤي وذويه ، رواية قولٍ بخلافه لم يقبلوه ولم يعتمدوه ، وكذلك تجدُ أصحابَ الشافعي ، إنما يعولون في مذهبه على رواية المزني ، والربيع بن سليمان المرادي ؛ فاذا جاءت رواية حرملة والجيزي وأمثالهما ، لم يلتفتوا إليها ولم يعتدوا بها في أقاويله ، وعلى هذا عادة كل فرقة من العلماء في أحكام مذاهب أئمتهم وأساتذتهم .
فإذا كان هذا دَأَبهم ، وكانوا لا يقنعون في أمرِ هذه الفروع ورواياتها عن هؤلاء الشيوخ إلا بالوثيقة والثبت ، فكيف يجوز لهم أن يتساهلوا في الأمر الأهم ، والخطب الأعظم ، وأن يتواكلوا الرواية والنقل عن إمام الأئمة ورسول رب العزة ، الواجب حكمه ، اللازمة طاعته ، الذي يجب علينا التسليم لحكمه ، والانقياد لأمره من حيث لا نجد في أنفسنا حرجا مما قضاه ، ولا في صدورنا غلا من شيء أبرمه وأمضاه .
أرأيتم إذا كان الرجل يتساهل في أمر نفسه ويسامح غرماءه في حقه ، فيأخذ منهم الزيف ويغضي لهم عن العيب هل يجوز له أن يفعل ذلك في حق غيره ، إذا كان نائبا عنه ؟ كولي الضعيف ، ووصي اليتيم ، ووكيل الغائب ؟ ،وهل يكون ذلك منه إذا فعله إلا خيانة للعهد وإخفارا للذمة ؟ !! فهذا هو ذاك ، إما عيان حس وإما عيان مثل .

وَلكِنَّ أَقْوَامَاً عَسَاهُم اسْتَوْعَرُوا طَرِيقَ الحَقِّ ، واسْتَطَالُوا المدَّةَ في دَرَكِ الحَظِّ ، وأَحَبُّوا عُجَالَةَ النَّيْلِ ؛ فاخْتَصَرُوا طَرِيقَ العِلْمِ ، واقْتَصَرُوا على نُتَفٍ وحُرُوفٍ مُنْتَزَعَةٍ مِنْ مَعَانِي أُصُولِ الفِقْهِ سَمَّوْهَا عِلَلا ، وجَعَلُوهَا شِعَاراً لِأَنْفُسِهِم في التَّرَسُّمِ بِرَسْمِ العِلْمِ ، واتَّخَذُوهَا جُنَّةً عِنْدَ لِقَاءِ خُصُومِهِمُ ، ونَصَبُوهَا دَرِيْئَةً للخَوْضِ والجِدَالِ ، يَتَناظَرُونَ بِهَا ، ويَتَلاطَمُونَ عَلَيْهَا ، وعِنْدَ التَّصَادُرِ عَنْهَا قَدْ حُكِمَ لِلغَالِبِ بالحَذْقِ والتَّبْرِيزِ ؛ فَهُوَ الفَقِيْهُ المذْكُورُ في عَصْرِهِ ، والرَّئِيسُ المعَظَّمُ في بَلَدِهِ ومَصْرِهِ .

هَذا وقَدْ دَسَّ لَهُمُ الشَّيطَانُ حِيْلةً لَطِيفًَة ، وبَلَغَ مِنْهُمْ مَكِيدَةً بَلِيغَةً ؛ فَقَالَ لَهُمْ :
هَذَا الَّذِي في أَيْدِيِكُمُ عِلْمٌ قَصِيرٌ ، وبِضَاعَةٌ مُزْجَاةٌ لا يَفِي بِمَبْلَغِ الحَاجَةِ والكِفَايِةِ ؛ فَاسْتَعِينُوا عَلَيْهِ بِالكَلامِ ، وَصِلُوُه بِمَقْطَعَاتٍ مِنْهُ ، واسْتَظْهِرُوا بِأُصُولِ المتَكَلِّمِينَ ، يِتَّسِعُ لَكُمُ مَذْهبُ الخَوضِ ومَجَالُ النَّظَرِ ؛ فَصَدَّقَ عَلَيْهُمُ ظَنَّهُ ، وأَطَاعَهُ كَثِيرٌ مِنْهُمُ واتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقَاً مِنْ المؤْمِنِيْنَ .
فَيَا لِلرِّجَالِ والعُقُولِ ! أَنَّى يُذْهَبُ بِهِمُ ! وأَنَّى يَخْتَدِعَهُمُ الشَّيْطَانُ عَنْ حَظِّهِمْ وَمَوْضِعِ رُشْدِهِمْ ، وَاللهُ المُسْتَعَان ".

" معالم السنن" مخطوط الأزهرية ق( 1 أ) وهي توافق (1/75-76 ) من المطبوع


قال الحافظ الذهبي في " السير" :
الخطابي : هو الامام العلامة، الحافظ اللغوي، أبو سليمان، حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي، صاحب التصانيف.
ولد سنة بضع عشرة وثلاث مئة.
أخذ الفقه على مذهب الشافعي عن أبي بكر القفال الشاشي، وأبي علي بن أبي هريرة .

قال ابو الطاهر السِلَفي : وأما أبو سليمان الشارح لكتاب أبي داود، فإذا وقف منصف على مصنفاته، واطلع على بديع تصرفاته في مؤلفاته، تحقق إمامته وديانته فيما يورده وأمانته، وكان قد رحل في الحديث وقراءة العلوم، وطوف، ثم ألف في فنون من العلم، وصنف، وفي شيوخه كثرة، وكذلك في تصانيفه، منها " شرح السنن "، الذي عولنا على الشروع في إملائه وإلقائه، وكتابه في غريب الحديث، ذكر فيه ما لم يذكره أبو عبيد، ولا ابن قتيبة في كتابيهما، وهو كتاب ممتع مفيد، ...

قال أبو يعقوب القراب: توفي الخطابي ببست في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين وثلاث مئة".
انتهى باختصار .

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t301#ixzz4SqigBOe0
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قيل لحمدون بن أحمد : ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا ؟
فقال : لأنهم تكلموا لعزّ الإسلام ، و نجاة النفوس ، و رضاء الرحمن ، و نحن نتكلم لعزّ النفس ، و طلب الدنيا ، و قبول الخَلق !​

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t5701#ixzz4SqilhJX3
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

للمنقطع صفات تظهر عجزه , واستئصال حججه , وقد قرأت كلاما جيدا للعلامة ابن حزم في هذا الباب , ألخصه لكم من كتابه (التقريب لحد المنطق) :

1- أن يقصد إبطال الحق أو التشكك فيه ومن هذا النوع أن يحيل في جواب ما يسأل عنه على أنه ممتنع غير ممكن.
2- أن يستعمل البهت والرقاعة والمجاهرة بالباطل ولا يبالي بتناقض قوله ولا بفساد ما ذهب إليه ومن ذلك أن يحكم بحكم ثم ينقضه.
3-الانتقال من قول وسؤال إلى سؤال على سبيل التخليط لا على سبيل الترك والابانة.
4- أن يستعمل كلاما مستغلقا يظن العاقل انه مملوء حكمة وهو مملوء هذرا.
5- أن يحرج خصمه ويلجئه إلى تكرار بلا زيادة فائدة لأنه يرجع إلى الموضوع الذي طرد عنه ويلوذ حواليه ولا تقوى ولا مزيدا أكثر من وصف قوله بلا حجة.
6- الايهام بالتضاحك والصياح والمحاكاة والتطييب والاستجهال والجفاء وربما بالسب والتكفير واللعن والسفه والقذف بالامهات والآباء وبالحري إن لم يكن لطام وركاض. وأكثر هذه المعاني ليست تكاد تجد في أكثر اهل زماننا غي

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t4318#ixzz4SqjirZ00
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

أبو عمار الفيديمينى
وقفت على كلام للغزالي الطوسي ت 505 هـ يضع يده على جرح ألم بكثير من الأفراد والجماعات في هذا الزمان.
قال رحمه الله وعفا عنه : ترى المبتدع العامي يمكن أن يزول إعتقاده باللطف في أسرع زمان إلا إذا كان نشؤه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب فإنه لو اجتمع عليه الأولون والآخرون لم يقدروا على نزع البدعة من صدره بل الهوى والتعصب وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي على قلبه ويمنعه من إدراك الحق حتى لو قيل له هل تريد أن يكشف الله تعالى لك الغطاء ويعرفك بالعيان أن الحق مع خصمك لكره ذلك خيفة من أن يفرح به خصمه وهذا هو الداء العضال الذي استطار في البلاد والعباد. اهـ
[ كتاب قواعد العقائد للغزالى ص100 ].

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

جاء في الصحيحين من حديث سعيد بن زيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
( الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ )
رواه البخاري صحيحه برقم «4478» ، ومسلم برقم «2049» .

-------------------​

القصة الأولى : قال الإمام النووي في ' شرحه على صحيح مسلم ، 14 / 5 ' معلِّقًا على هذا الحديث الشريف : " وقد رأيت أنا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة ، فكحل عينه بماء الكمأة مجرداً ، فشُفِي وعاد إليه بصرُه ، وهو الشيخ ' العدل الأيمن : الكمال بن عبد الله الدمشقي ' - صاحب صلاحٍ وروايةٍ للحديث - ، وكان استعماله لماء الكمأة اعتقاداً في الحديث وتبركاً به ؛ والله أعلم " انتهى بحروفه .

* قال الحافظ ابن حجر في ' فتح الباري ، 10 / 165 ' بعدما أورد ما قاله النووي بشأن شيخه المشار إليه مُعرِّفًا به : " قلت : ' الكمال ' المذكور هو : كمال الدِّين ابن عبد العزيز بن عبد المنعم بن الخضر ، سمع منه جماعةٌ من شيوخ شيوخِنا ، عاش ثلاثاً وثمانين سنة ، ومات سنة اثنتين وسبعين وستمائة ، قبل النووي بأربع سنين " .

-------------------​

O شرط الإنتفاع بماء الكمأة (الفَقْع) لعلاج العين :

ثم قال الحافظ ابن حجَر - رحمه الله تعالى - معلِّقًا : " وينبغي تقييد ذلك بمَن عَرف من نفسه قوة اعتقاد في صحة الحديث والعمل به " .

القصة الثانية : ثم أضاف - وهنا القصة الثانية - : " وقد أخرج الترمذي في جامعه بسَنَدٍ صحيح إلى قتادة ، قال : حُدِّثت أن أبا هريرة قال : أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمساً أو سبعاً فعصرتهن ، فجعلت ماءهن في قارورة ، فكحلت به جاريةً لي ، فبرِئت " .

-------------------​

O قاعدة عامة مهمة في شرط الإنتفاع بما ورَدَت به السُّنـَّة :

ثم ختم الحافظُ ابن حجَر هذه المسألة بقاعدة عامة مهمة قائلاً : " واستعمال كل ما وردت به السُّنة بصِدقٍ ينتفع به مَن يستعمله ويدفع اللهُ عنه الضررَ بنيته ، والعكس بالعكس ؛ والله أعلم " انتهى كلام الحافظ ' ابن حجر ' مُلخـَّصًا .

-------------------​

* طــريــقــة استخراج ماء الكمْأة (الفَقْع) لعلاج العين :

http://goo.gl/SDy7D0

-------------------​

* الضبط اللغوي لكلمة (الفقع) هو :

الـفَـقْـع : بفتح الفاء وكسرها ، وتسكين القاف .

وهو لغةً : البيضاء الرخوة من الكمْأة ؛ وقيل : هو أردأ الكمأة طعمًا وأسرعها فساداً .

* انظر : ' العين ' ، للخليل بن أحمد ، 1 / 176 ؛ و ' تهذيب اللغة ' ، للأزهري ، 12 / 201 ؛ و ' القاموس المحيط ' ، للفيروز آبادي ، ص : 747 .

وبغَضِّ الطَّرف عن المعنى اللغوي الحقيقي لكلمة ( الـفَـقْـع ) إلاَّ أنه في زماننا قد غلَب إسمًا على (الكمأة) كلها .

والله أعلم .

والحَمدُ للَّه رَبِّ العَالَمين
-------------------------------------
منقول
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الإمام أبو شامة المقدسي(ت665هـ)(1):

( لم يبقَ لمعظم مَن طَلَبَ القرآنَ العزيزَ هِمّةٌ إِلا في:
قوة حفظه، وسرعة سَرْدِه، وتحرير النطق بألفاظه، والبحثِ عَن مَخارجِ حُرُوفِه، والرغبة في حسن الصوت به، وكل ذلك وإن كان حَسَنًا، ولكن فوقه ما هو أَهمّ منه، وأتمّ وأولى وأحرى، وهو:
فَهْم معانيه، والتفكّر فيه، والعمل بمقتضاه، والوقوف عند حدوده، وثمرة خشية الله تعالى من حسن تلاوته)