تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

[محمد بن رضا السعيد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
تقابلني فوائد في المذهب الشافعي تحتاج إلى تدوين لتنفعني في مسيرتي في طلب العلم على مذهب السادة الشافعية فقلت أدونها ليسهل رجوعي إليها ، وكذلك للنفع العام ، ومن أراد أن يضيف فوائد فليفعل ، ولكن تكون مقصورة على مذهب السادة الشافعية .
والله الموفق والهادي إلى كل خير .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

[h=2]أمجد الفلسطيني
سؤال عن كتاب الاملاء[/h]

نعم جزاك الله خيرا

له كتاب الإملاء الصغير وكتاب الأمالي الكبير

وموضوعه الفقه والخلاف

ولعله جزء من كتابه المبسوط فقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي في السنن الكبير(2/191):
"وقول الشافعي رحمه الله في الإملاء في كتاب الجمعة من المبسوط"

ليس بمطبوع ولا أدري إن كان مخطوطا أو مفقودا

ممن ذكر هذا الكتاب ونقل عنه المزني والربيع وابن المنذر والبيهقي وأبو عمر ابن عبد البر وابن كثير والقرطبي وغيرهم كثير والنووي أيضا

وهو كتاب معروف عند الشافعية ويصنفونه من كتب الشافعي الجديدة لا القديمة

أما منهجه فهو يذكر مسائل أحد العلماء ويملي عليها بما يفتح الله عليه من العلم
ففي الإستذكار لأبي عمر:
"قال المزني وقال في كتاب "الإملاء " على محمد بن الحسن......"
وهو في مختصر المزني ص 325

وفي التمهيد له:
"....وقال الشافعي في الإملاء على مسائل مالك المجموعة....."
وهو في المختصر ص85

وفي مختصر المزني ص163وغيرها كثير:
الترغيب في النكاح وغيره من الجامع ومن كتاب النكاح جديد وقديم ومن الاملاء على مسائل مالك

وفي ص188
"باب الطلاق قبل النكاح من الاملاء على مسائل ابن القاسم ومن مسائل شتى سمعتها لفظا"

وفي ص328
"وقال في الاملاء على كتاب مالك"

وفي ص 86
"وقال في كتاب الاملاء على الموطأ"

وفي مجموع الفتاوى (20/332) لأبي العباس:
"ثم إن الشافعي رضي الله عنه لما كان مجتهدا في العلم ورأى من الأحاديث الصحيحة وغيرها من الأدلة ما يجب عليه اتباعه وإن خالف قول أصحاب المدنيين قام بما رآه واجبا عليه وصنف الإملاء على مسائل ابن القاسم وأظهر خلاف مالك فيما خالفه فيه وقد أحسن الشافعي فيما فعل وقام بما يجب عليه وإن كان قد كره ذلك من كرهه وآذوه وجرت محنة مصرية معروفة والله يغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات"

ولعلّ الشافعي له إملاء قديم وآخر جديد
قال أبو زكريا النووي في تهذيب الأسماء:
والإملاء من كتب الشافعي رحمه الله تعالى يتكرر ذكره في هذه الكتب وغيرها من كتب أصحابنا وهو من كتب الشافعي الجديدة بلا خلاف وهذا أظهر من أن أذكره ولكن استعمله في المهذب في مواضع استعمالا يوهم أنه من الكتب القديمة فمن تلك المواضع.....وأما الأمالي القديمة الذي ذكره في المهذب في آخر باب إزالة النجاسة فمن الكتب القديمة وهو غير الإملاء المذكور.ا.هـ

وفي كشف الظنون:
"الإملاء للإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة أربع ومائتين وهو في نحو أماليه حجما وقد يتوهم أن "الإملاء " هو "الأمالي " وليس كذلك.ا.هـ

والكتاب مجزأ أجزاء فقد قال البيهقي في الكبرى(91/10):
"فذكره بإسناده نحوه في التاسع من الاملاء"​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

(الإملاء) و(الأم) كلاهما من الكتب الجديدة ..
ومن المعلوم أن معرفة ترتيبهما الزمني بالنسبة للشافعي أمر متعذر وذلك لأن (الأم) هو رواية الربيع المرادي ، و(الإملاء) رواية موسى ابن أبي الجارود ، كلاهما من تلاميذه المصريين .
وعليه ففي هذه المسألة يكون هناك قولان جديدان للشافعي .

وقد تحدثت في رسالتي عن أحوال تعدد أقوال الإمام الشافعي بتفصيل كثير ، وألخصها فيما يلي :

أولاً : إن عُلِمَ تقدُّمُ أحدِهما أو تأخرُهُ يُعمَلُ بالمـتأخِّرِ منهما .
ثانياً : إن لم يعلمِ التقدُّمَ أو التأخُّرَ يُنْظَرُ لما رَجَّحَهُ الشافعيُّ بأحد قرائنِ الترجيحِ .
ثالثاً : إن لم ينبِّهِ الإمامُ على ترجيحِ أحدِهما ، فيحتاجُ المجتهدُ في المذهبِ إلى البحثِ عن أرجحِهما بالنَّظَرِ إلى أقرَبِ القولين من أصولِ الشافعي ومذهبِه .
أما غيرُ المجتهدِ في المذهب فينقلُ عن أهل التخريجِ في المذهبِ إن كان ثَمَّةَ نَقلٌ وإلا فليتوقَّفْ .

وهناك تفصيل كثير في المسألة ... وأرجو أن يكون هذا كافيا ..
د/ محمد عمر الكاف / الملتقى الفقهي /الشبكة الفقهية

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في "أسنى المطالب" 1/479 طبعة دار الكتب العلمية :
"قال الْإِسْنَوِيُّ: نَصَّ الشَّافِعِيُّ في الْأُمِّ وَالْإِمْلَاءِ على خِلَافِهِ، إلَّا أَنَّ نَصَّ الْأُمِّ في وُقُوعِهِ لِلْمَحْمُولِ، وَنَصَّ الْإِمْلَاءِ في وُقُوعِهِ لَهُمَا، كَذَا نَقَلَهُ في الْبَحْرِ.
فَالنَّصَّانِ مُتَّفِقَانِ على نَفْيِ ما ذُكِرَ، وَنَصُّ الْأُمِّ أَقْوَى عِنْدَ الْأَصْحَابِ، وهو هُنَا بِخُصُوصِهِ أَظْهَرُ من نَصَّيْ الْإِمْلَاءِ فَيَجِبُ الْأَخْذُ بِهِ".
أ/ أحمد بن فخري الرفاعي

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t6597#ixzz4JLdtoAFH
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

قال الإمام النووي: (فإن لم يجد ترجيحا عن أحد: اعتبر صفات الناقلين للقولين والقائلين للوجهين، فما رواه البويطي والربيع المرادي والمزني عن الشافعي مقدم عند أصحابنا على ما رواه الربيع الجيزى وحرملة كذا نقله أبو سليمان الخطابي عن أصحابنا في أول معالم السنن، إلا أنه لم يذكر البويطي، فألحقته أنا؛ لكونه أجل من الربيع المرادي والمزني وكتابه مشهور فيحتاج إلى ذكره) المجموع شرح المهذب (1/ 68).
وهذا النقل وإن لم يكن فيه ذكرٌ للإمام ابن أبي الجارود، لكن مفهومه أن هؤلاء الأئمة الثلاثة [البويطي والمزني والربيع المرادي] هم أجل من نقل عن الإمام الشافعي، وأن نقلهم مقدم على نقل غيرهم ممن صرح بذكره وممن لم يصرح، ولو كان أحد يلحق بمكانتهم لألحقه الإمامُ النووي، كما ألحق الإمامَ البويطي بالإمامين المزني والربيع المرادي وعلل هذا الإلحاق. والله أعلم.

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t6597#ixzz4JLes6PVv
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1/ 23): (تَنْبِيه اخْتلف فِي عِلّة منع اسْتِعْمَال المَاء الْمُسْتَعْمل فَقيل وَهُوَ الْأَصَح إِنَّه غير مُطلق كَمَا صَححهُ النَّوَوِيّ فِي تَحْقِيقه وَغَيره وَقيل مُطلق وَلَكِن منع من اسْتِعْمَاله تعبدا كَمَا جزم بِهِ الرَّافِعِيّ، وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي شرح التَّنْبِيه إِنَّه الصَّحِيح عِنْد الْأَكْثَرين)

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t22155#ixzz4JLioQhUk



​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

(لَا عرسا) بِكَسْر الْعين أَي مس عرس فَلَا يحرم على الرجل مس زَوجته
(أَو أمة) لَهُ اللَّتَيْنِ يجوز تمتعه بهما وَلَا عَكسه وَقد مر حكم مُبَاشرَة الْحَائِض وَالنُّفَسَاء فِيمَا بَين السُّرَّة وَالركبَة وَلَا يحرم نظر الرجل إِلَيْهِمَا وَلَا عَكسه وَإِن عرض مَانع قريب الزَّوَال كحيض وَرهن
(ونظرا حَتَّى إِلَى فرج)وَلَو بَاطِنا
(وَلَكِن كرهه قد نقلا) عَن الْأَئِمَّة بِأَلف الْإِطْلَاق فِيهِ وَفِيمَا بعده وَشَمل كَلَامهم الدبر فَيحل لَهما نظرة ومسه ..

(وَالْمحرم) يجوز فِيهِ وَفِيمَا بعده الرّفْع وَالنّصب
(انْظُر) أَي يجوز للرجل النّظر إِلَى محرمه وَعَكسه وَنظر الزَّوْج إِلَى زَوجته الَّتِي امْتنع تمتعه بهَا كمعتدة عَن شُبْهَة
(وإماء زوجت) أَي يجوز للسَّيِّد النّظر إِلَى أمته الَّتِي امْتنع تمتعه بهَا كمرتدة ومجوسية ووثنية ومزوجة ومكاتبة ومشتركة وَعَكسه إِلَى جَمِيع الْبدن
(لَا بَين سرة وركبة بَدَت) أَي ظَهرت فَلَا ينظر إِلَيْهِ وَسَوَاء الْمحرم بِنسَب أَو رضَاع أَو مصاهرة وَالنَّظَر بِشَهْوَة حرَام لكل مَنْظُور إِلَيْهِ غير زَوجته وَأمته
(وَمن يرد مِنْهَا النِّكَاح نظرا) ندبا
(وَجها وكفا بَاطِنا وظاهرا) قبل خطبتها وَإِن لم تَأذن لَهُ فِيهِ وَخرج بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ غَيرهمَا فَلَا ينظره لِأَنَّهُ عَورَة مِنْهَا وَفِي نظرهما غنية إِذْ يسْتَدلّ بِالْوَجْهِ على الْجمال وبالكفين على خصب الْبدن وَمن هُنَا علم أَن مَحل نظره إِلَيْهِمَا إِذا كَانَت ساترة لما عداهما وَله تَكْرِير نظره لتتبين لَهُ هيئتها فَلَا ينْدَم بعد نِكَاحهَا عَلَيْهِ وَإِنَّمَا كَانَ النّظر قبل الْخطْبَة لِئَلَّا يعرض عَنْهَا بعْدهَا فيؤذيها وَله النّظر وَإِن خَافَ الْفِتْنَة لغَرَض التَّزَوُّج وَإِن لم تعجبه فليسكت وَلَا يقل لَا أريدها لِأَنَّهُ إِيذَاء وَهِي أَيْضا تنظر إِلَى وَجهه وكفيه وَبَاقِي بدنه مَا سوى مَا بَين سرته وركبته إِذا عزمت على نِكَاحه لِأَنَّهُ يعجبها مِنْهُ مَا يُعجبهُ مِنْهَا وَخرج بِالنّظرِ من الْجَانِبَيْنِ الْمس إِذْ لَا حَاجَة إِلَيْهِ وَمن لم ينظر بعث من يُبَاح لَهُ نظر المخطوبة كمحرم ينظر ويصف لَهُ وللمبعوث أَن يصف للباعث زَائِدا على مَا ينظر هُوَ فيستفيد بِالْبَعْثِ مَا لَا يستفيده بنظره


غاية البيان شرح زبد بن رسلان

 

[محمود رضا محمد هلال]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

ولا يكره التطهر بالماء المسخن بالنار؛ سواء كان مسخناً بنار الحطب، أو بنار السرقين؛ لأن السخونة بالحرارة، ولا نجاسة فيها؛ فإن كان شديد السخونة - يكره؛ لأنه يحرق، وربما لا يمكنه إسباغ الوضوء به.
التهذيب في فقه الإمام الشافعي للبغوي

​

وهناك طَائِفَةٍ مِنْهُمْ مُجَاهِدٌ زَعَمُوا أَنَّ الْمُسَخَّنَ بِالنَّارِ مَكْرُوهٌ، وَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يُسَخَّنُ لَهُ الْمَاءُ فَيَسْتَعْمِلُهُ وَالصَّحَابَةُ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ مِنْهُ، وَلَا يُنْكِرُونَهُ، وَلِأَنَّ تَسْخِينَ الْمَاءِ بِمَنْزِلَةِ التَّبْرِيدِ يُرْفَعَانِ عَنْهُ تَارَةً وَيَحِلَّانِ فِيهِ أُخْرَى،
اتماما للفائده ........علمنا الله واياكم ما ينفعنا

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

ولما كان رأي الصحابة عند الشافعي بهذه المثابة قال في الجديد في كتاب الفرائض في ميراث الجد والإخوة:
" وهذا مذهب تلقيناه عن زيد بن ثابت وعنه أخذنا أكثر الفرائض وقال والقياس عندي قتل الراهب لولا ما جاء عن أبي بكر رضي الله عنه فترك صريح القياس لقول الصديق وقال في رواية الربيع عنه:
والبدعة ما خالف كتابا أو سنة أو أثرا عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ما خالف قول الصحابي بدعة وسيأتي إن شاء الله تعالى إشباع الكلام في هذه المسألة وذكر نصوص الشافعي عند ذكر تحريم الفتوى بخلاف ما أفتى به الصحابة ووجوب اتباعهم في فتاويهم وأن لا يخرج من جملة أقوالهم وأن الأئمة متفقون على ذلك الصحابة أفضل الناس في الرأي
والمقصود أن أحدا ممن بعدهم لا يساويهم في رأيهم وكيف يساويهم وقد كان أحدهم يرى الرأي فينزل القرآن بموافقته

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t2124#ixzz4JWZ6xw2Z
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

كفاية الأخيارفي حل غاية الإختصار
كتاب الصلاة :
(وَستر الْعَوْرَة بلباس طَاهِر وَالْوُقُوف على مَكَان طَاهِر)
أما طَهَارَة اللبَاس وَالْمَكَان عَن النَّجَاسَة فقد مر وَأما ستر الْعَوْرَة فَوَاجِب مُطلقًا حَتَّى فِي الْخلْوَة والظلمة على الرَّاجِح لِأَن الله تَعَالَى أَحَق أَن يستحيا مِنْهُ سَوَاء كَانَ فِي الصَّلَاة وَغَيرهَا
والعورة فِي اللُّغَة النَّقْص والخلل وَمَا يستحيا مِنْهُ
وَهِي هُنَا مَا يجب ستره فِي الصَّلَاة وَالدَّلِيل على أَن سترهَا شَرط لصِحَّة الصَّلَاة قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(لَا يقبل الله صَلَاة حَائِض إِلَّا بخمار) وَالْمرَاد بالحائض الْبَالِغ وَالْإِجْمَاع مُنْعَقد على ذَلِك عِنْد الْقُدْرَة ،
فَإِن عجز عَن الستْرَة صلى عُريَانا وَلَا إِعَادَة عَلَيْهِ على الرَّاجِح لِأَنَّهُ عذر عَام وَرُبمَا يَدُوم فَلَو أَوجَبْنَا الْإِعَادَة لشق

ثمَّ شَرط الستْرَة أَن تمنع لون الْبشرَة سَوَاء كَانَ من ثِيَاب أَو جُلُود أَو ورق أَو حشيش وَنَحْو ذَلِك حَتَّى الطين وَالْمَاء الكدر وَصُورَة الصَّلَاة فِي المَاء على الْجِنَازَة وَالأَصَح وجوب التطين لِأَنَّهُ قَادر على الستْرَة وَلَا يَكْفِي الثَّوْب الرَّقِيق مثل غزل الْبَنَات وَنَحْوه لِأَنَّهُ لَا يمْنَع لون الْبشرَة وَكَذَا الكرباس الَّذِي لَهُ أبخاش

وَلَو كَانَت عَوْرَته ترى من جيبه فِي رُكُوعه أَو سُجُوده لم يكف فَيجب إِمَّا زره أَو وضع شدّ عَلَيْهِ وَنَحْوه

وَلَو لم يجد إِلَّا ثوبا نجسا وَلَا يجد مَاء يغسلهُ بِهِ فَقَوْلَانِ الْأَظْهر أَنه يُصَلِّي عُريَانا وَلَا إِعَادَة عَلَيْهِ

وَالثَّانِي يُصَلِّي فِيهِ وَيُعِيد وَلَو كَانَ مَحْبُوسًا فِي مَوضِع نجس وَمَعَهُ ثوب وَاحِد لَا يَكْفِي للعورة والنجاسة فَقَوْلَانِ أَيْضا أظهرهمَا يبسطه للنَّجَاسَة وَيُصلي عَارِيا بِلَا إِعَادَة
وَالثَّانِي يُصَلِّي فِيهِ على النَّجَاسَة وَيُعِيد
وَلَو لم يجد العاري إِلَّا ثوبا لغيره حرم عَلَيْهِ لبسه بل يُصَلِّي عَارِيا وَلَا يُعِيد وَلَيْسَ لَهُ أَخذه مِنْهُ قهرا وَلَو وهبه لم يلْزمه قبُوله فِي الْأَصَح للمنة
وَلَو أَعَارَهُ لزمَه قبُوله لضعف الْمِنَّة فَإِن لم يقبل وَصلى عَارِيا لم تصح صلَاته لقدرته على الستْرَة
وَلَو بَاعه إِيَّاه أَو أجره فَهُوَ كَالْمَاءِ فِي التَّيَمُّم
وَيكرهُ أَن يُصَلِّي فِي ثوب فِيهِ صُورَة
ومتلثما
وَالْمَرْأَة متنقبة إِلَّا أَن تكون فِي مَسْجِد وَهُنَاكَ أجانب لَا يحترزون عَن النّظر فَإِن خيف من النّظر إِلَيْهَا مَا يجر إِلَى الْفساد حرم عَلَيْهَا رفع النقاب ،
وَهَذَا كثير فِي مَوَاضِع الزِّيَارَة كبيت الْمُقَدّس زَاده الله تَعَالَى شرفاً فليجتنب ذَلِك
وَيسْتَحب أَن يُصَلِّي الشَّخْص فِي أحسن ثِيَابه وَالله أعلم

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

وَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ مِنَ الجُمُعَةِ أَوْ غَيْرِهَا بِحَدَثٍ أَوْ غَيْرِهِ جَازَ الِاسْتِخْلَافُ فِي الْأَظْهَرِ. وَلَا يَسْتَخْلِفُ لِلْجُمُعَةِ إِلَّا مُقْتَدِيًا بِهِ قَبْلَ حَدَثِهِ

منهاج الطالبين للنووي كتاب الجمعة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

قاعدة : جاف مع جاف طاهر بلا خلاف .
أي لو التقت يدك الجافة بنجاسة جافة فالأصل طهارة يدك بلا خلاف .
ح5 دروس الفقه الشافعي (علوي الكاف )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

المسألة الثانية: إذا ظهر أن الأمر بالغسل للنجاسة: فقد استدل بذلك على نجاسة عين الكلب ولهم في ذلك طريقان:
أحدهما: أنه إذا ثبتت نجاسة فمه من نجاسة لعابه فإنه جزء من فمه وفمه أشرف ما فيه فبقية بدنه أولى.
الثاني: إذا كان لعابه نجسا - وهو عرق فمه - ففمه نجس والعرق جزء متحلب من البدن فجميع عرقه نجس فجميع بدنه نجس لما ذكرناه من أن العرق جزء من البدن.
فتبين بهذا: أن الحديث إنما دل على النجاسة فيما يتعلق بالفم وأن نجاسة بقية البدن بطريق الاستنباط.

نقلا من "الإحكام" لابن دقيق العيد

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t22822#ixzz4N9WJADDH
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

دروس الفقه الشافعي يلقيها الاستاذ علوي الكاف في حلقات اسبوعية
الحلقة الثالثة بعنوان: الطهارة شروطها ووسائلها .
قال وفقه الله :
أشكال الطهارة :
الوضوء ، الغسل ، التيمم ، إزالة النجاسة .
--------
وسائل الطهارة :
الماء ، التراب ، (حجر الاستنجاء )الاستجمار ، الدابغ .
------------------------------
قلت:
فهل أشكال الطهارة هي مقاصد الطهارة ؟

=========================================
ذكر الشيخ : حسن بن أحمد بن محمد الكاف ، في كتابه المبارك (التقريرات السديدة في المسائل المفيدة ) (دار الميراث النبوي )
مقاصد الطهارة (أشكالها ) أربعة :
الوضوء ، والغسل ، والتيمم ، وإزالة النجاسة .

وسائل الطهارة ( الأشياء التي يتطهر بها ) :
الماء ، التراب ، الدابغ ، حجر الاستنجاء .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

فإن قيل: الله سبحانه وتعالى لا يُحجب عنه شيء فما فائدة الستر له؟ أجيب بأن يُرَى متأدباً بين يدي خالقه ورازقه.
منقول من موضوع :
فوائد شافعية من كتب الشافعية: مغني المحتاج .

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

فائدة : السكتات المندوبة في الصلاة أربعة: سَكْتَةٌ بعد تكبيرة الإحرام يفتتح فيها، وسكتة بين «ولا الضالين» و«آمين»، وسكتة للإمام بين التأمين في الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة المأموم الفاتحة، وسكتة قبل تكبيرة الركوع. قال في المجموع: وتسميةُ كلَ من الأُولى والثانية سكتةً مجازٌ، فإنه لا يسكت حقيقة لما تقرّر فيها. وعدّها الزركشي خمسة: الثلاثة الأخيرة، وسكتة بين تكبيرة الإحرام والإفتتاح والقراءة؛ وعليه لا مجاز إلاَّ في سَكْتة الإمام بعد التأمين والمشهور الأول.
فوائد شافعية من كتب الشافعية: مغني المحتاج .

​

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

فائدة : ما الحكمة في جعل السجود مرتين دون غيره؟ قيل: لأن الشارع لما أمر بالدعاء فيه وأخبر بأنه حَقِيقٌ بالإجابة سجد ثانياً شكراً لله تعالى على الإجابة كما هو المعهود فيمن سأل ملكاً شيئاً فأنعم عليه به. وقيل: لأنه أبلغ في التواضع.
فوائد شافعية من كتب الشافعية: مغني المحتاج .

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

فائدة : قال بعض العلماء: خاطب الله هذه الأمة بقوله: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} فأمرهم أن يذكروه بغير واسطة، وخاطب بني إسرائيل بقوله: {اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ} لأنهم لم يعرفوا الله إلاَّ بها. فأمرهم أن يتصوروا النِّعَمَ لِيَصِلُوا بها إلى ذكر المنعم.
السابق

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

- التمييز بين مذهب الإمام الشافعي ومذهب الشافعية ، حيث إن مذهب الإمام هو ما تصح نسبته له من الأحكام ، أما مذهب الشافعية فهو أشمل وأعم فيشمل قول الإمام وأقوال أصحابه التي تعد من المذهب . الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=3049&page=3#ixzz4QOxvsE7c

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

19- لم يكن لليث بن سعد وفقهه تأثير في تغيير الإمام الشافعي لبعض اجتهاداته بمصر.
20- ولم يؤثِّر المجتمع المصري بعاداتِهِ وأعرافِهِ على اجتهاداتِ الإمام فغيَّرها تبعا للمجتمع الجديد .

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=3049&page=3#ixzz4QP0SsQWX
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في المذهب الشافعي .

25- «الخلاصة» للغزالي ليس مختصرا من «الوجيز» ، خلافاً لكل من كتبوا عنه .

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=3049&page=3#ixzz4QP11hDeV
​