التزهيد في أصول الفقه!!

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

التزهيد في أصول الفقه!!​

للأسف لا زال البعض يزهد في هذا العلم الجليل

فهو علم أكثره غير نافع

وفيه حشو كثير

والاشتغال به مضيعة للزمن

وقد احتله المتكلون فأفسدوه

ويكفي فيه أحد أخصر المختصرات، ولو أمكن عصره بعد لكان أحسن!

ولستُ في مقام بيان فضل هذا العلم، ولكن أكتفي بسؤال واحدٍ، فخير الكلام ما قل ودل:

هبوني عالماً واحداً تضلَّع بعلم الاستنباط، وارتوى بفقه النظر قام على أحد هذه المختصرات الأصولية؟

وقد غدت اليوم هذه المختصرات من كثرتها عيية عن الحصر

وأكثرها قائم على الحذف والاختزال بحجة أن أكثر أصول الفقه فاسد أو مفسد.

فهم حصلوا خيراً ، وتركوا من ورائهم أضعافه.

أما الشروح والحواشي والردود فذاك زمنٌ ولى، له رجاله الذين قضوا





وبالمناسبة أكثر الملاحظات الوجيهة على أصول الفقه إن لم تكن كلها هي تقريباً محل اتفاق بين أهل الأصول.

ومن تقاصرت يده عن العنب فبالله عليه لا يحمِّضه علينا.


وما مثل أصول الفقه إلا كمثل كنز على رأس جبل وعر

فمن تاقت نفسه له ذلَّت نفسه إليه

وهانت في سبيله كل عقبة كؤود...


وما مثل كثير من المعاصرين وتناولهم لأصول الفقه إلا كمثل كنز على رأس جبل وعر

فلعنوا الجبل!

وتركوا الكنز!

وتعلَّلوا بالنظر إليه!

لأن الجبل فيه...

ولأن الجبل منه...

ولأن الجبل عليه...

ولذا فنصيبهم من أصول الفقه اسمه ولونه ولمعانه!

ورضوا بذلك عن حيازة جوهره ومعدنه!

فليشتروا بما حازوا لعلهم يدركوا النائل من الفائت!

وليخبروا المبتاع
عن الجبل ولعنته!

لعله يصدِّقهم فيحسب لهم الفرق

بين الكنز وصورته

وبين الدرهم وصوته
ولئن قلتُ فقد قال ابن دقيق العيد، وهو الفحل الذي لا يقدع أنفه:

"أصول الفقه يقضي ولا يقضى عليه"

 

[راجى يوسف ابراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خاتمة البحث

بعد أن فرغنا من الرد على الاعتراضات الموجهة لعلم الأصول نلخص أهم النتائج التى توصلنا اليها مع التنبيه على أننا تعرضنا لتلك الأعتراضات تلخيصا وإلا فهى تحتاج لردود مفصلة ليس محلها مشاركات مختصرة

1- اللغة العربية لا تغنى البتة عن علم الأصول لوجود مباحث خارجة عن نقاط اللغة كالقياس والإجماع والتعارض والترجيح والإجتهاد وغيرها كثير

2- الدعوى بإنقطاع النسب ليست مسلمة لوجود عشرات المصنفات الأصولية من لدن رسالة الشافعى وحتى عصر القاضيين

وهذه المصنفات لجميع المذاهب والفرق حتى المنقرضة منها وكان جلها يدور حول رسالة الشافعى ما بين ملخص وشارح أو بحث موضوع أصولى بعينه ( تصنيف جزئى)
وانما قام القاضيان – كما أشار الزركشى فى البحر- بنقلة نوعية فى ذلك العلم
ولا يعقل أن أى تطور فى علم ما يعد انقطاعا فى النسب ولكن تقيم نتائج تلك النقلة سلبا وايجابا

3- الدعوى بإن مصنفات الأصول مختلطة بالفكر الأشعرى أو الإعتزالى لا يرد عليها هاهنا
وإنما هى بحوث عقدية

4- دعوى امتزاج الكلام بالأصول
كتبت مقدمة عن امتزاج العلوم كأمر طبيعى بل وضرورى فى بعض الأحيان وشرحنا كيفية امتزاج الكلام بالأصول من حيث طبيعة المادة البحثية أو طبيعة الباحث
وأوضحنا هيمنة الكلام ( علم العقائد) على العلوم الشرعية كلها من حيث هو أصل لها
ووضحنا –بالمثال-المسائل الأصولية المبنية على قواعد عقدية
والقواعد العقدية التى يستخرج منها قواعد أصولية
ولقد خرج الأشاعرة تلك المسائل على أصولهم العقدية وكذا فعلت المعتزلة ويلزم المخالف
أن يحاكيهم على حسب أصوله العقدية
وأشرنا بإقتضاب للمحاولات الفردية التى قام بها بعض العلماء لفصل الكلام عن الأصول
ولكنها ظلت محاولات فردية لا تمثل منهجا متصلا ولا بديلا عن مدرسة المتكلمين

5- دعوى امتزاج الأصلين بالمنطق الأرسطى
أ‌- يعد المنطق علما عقليا لترتيب الأفكار والبرهنة على حجية الصحيح منها
ب‌- قد يرتبط المنطق الأرسطى فى بعض مباحثه بالميتافيزيقا اليونانية
ت‌- حرم بعض العلماء تعلم المنطق للعلة السابقة ( ابن تيمية- ابن الصلاح- النووى)
وبعضهم لم ير فيه غير وسيلة للإستدلال العقلى فندب اليه( الغزالى)
وتوسط فريق من العلماء بين الرأيين السابقين فأجاز تعلمه لكن بشروط معينة لضمان السلامة من تأثير العقائد اليونانية على فكر المشتغل (السبكى)
ث‌- نحن لا ننكر وجود عواصف فكرية من جراء الإشتغال بالمنطق ( نموذج المعتزلة)
لكن الجسم القوى سرعان ما ينفى عنه الأدران
ج-الحضارة الأسلامية اتخذت موقفا وسطيا انتقائيا من الثقافات الأخرى فاخذت أفضل ما فيها ونفت عنها ما يخالف شريعتها
فهو خطا عاما وسطيا ليس بالمنغلق ولا بالمنفتح دون ضوابط
ح-لم يستبدل الأصوليون منهجهم الفكرى بالمنطق الأرسطى وانما كانت اضافة استدلالية
لما عندهم من مناهج بحثية
خ-انتقد علماء الأصلين الفكر الأرسطى فى بعض مباحثه وفى هذا دلالة على عدم قبول الآخر بقضه وقضيضه
د-المرحلة الأخيرة من تطور علم المنطق هى ( أسلمته) إن جاز التعبير فصنف فيه العلماء
بين مصنف وشارح ومحشى وذلك بعدما اصطبغ بالصبغة الإسلامية
ذ‌-وعلى هذا نستطيع القول بكل ثقة أن علم الأصول علم اسلامى الهوية واسلامى الصبغة
لم يتجنس باليونانية ولا الرومانية ولولاه لكنا فى عماء لا ندرى الكيفية الصحيحة للتعامل
مع الأدلة الشرعية

وختاما أنقل جملا من كلام العلاء البخارى فى كشفه
(لا سيما علم أصول الفقه الذى هو أصعبها مدارك وأدقها مسالك وأعمها عوائد
وأتمها فوائد لولاه لبقيت لطائف علوم الدين كامنة الآثار ونجوم الفقه والحكمة مطموسة الأنوار لا تدخل ميامنه تحت الإحصاء ولا تدرك محاسنه بالإستقصاء)


والله أعلى وأعلم


راجى يوسف

 

[أحمد بن محمد بن عبد الرحمان الشيباني]

السلام عليكم و رحمة الله،
كنت وقفت منذ مدّة على رسالة لابن رجب الحنبلي رحمه الله بعنوان (بيان فضل علم السلف على علم الخلف) و بدا لي أنه يذمّ علم الاصول هنا : (ومن ذلك ،أعني محدثات العلوم، ما أحدثه فقهاء الرأي من ضوابط وقواعد عقلية وردِّ فروع الفقه إليها ؛ وسواءٌ خالفت السنن أم وافقتها ؛ طرداً لتلك القواعد المقرَّرة ، وإن كان أصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة ؛ لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها)
و بدا لي انه يتحدث عن علم الاصول لما قال (وردِّ فروع الفقه إليها) و هو يشبه تخريج الفروع على الاصول. فهل هو يذمّ علم الاصول ام الطرق الكلامية فيه ام هو يتحدث عن أمر آخر أصلا؟
​

 

[عبد الجليل صابر أحمد]

رد: التزهيد في أصول الفقه!!

هل لقول الأشاعرة أوغيرهم من الفرق المخالفة لأهل السنة والجماعة في أصول الفقه فائدة علمية بمعنى أنهم أصابوا وأخطى غيرهم ؟

يا أخي الأشاعرة ليسوا من الفرق المخالفة لأهل السنة والجماعة، ان كنت لا تقصد ذلك فالأفضل أن لا تجعل كلامك محل نقد ، وبترك الله فيكم على تفهمكم

 

[هبة بنت علي بنت عبد العزيز]

رد: التزهيد في أصول الفقه!!

موضوع مهم بارك الله فيكم

 

[فتيل]

رد: التزهيد في أصول الفقه!!

جزاكم الله خير ,الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله أثنى على كتاب في أصول الفقه وهو مختصر ابن النجار سؤالي هل من العلماء المعاصرين من شرح هذا المتن .

يوجد شرح مطبوع للشيخ محمد بن عثيمين ؛ لكنه لم يكتمل وصل إلى باب السنة
[COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]كذلك شرح شرحا صوتيا من عدة علماء وهم : [/COLOR]
[COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]
[/COLOR]
[COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]حمزة بن حسين الفعر
وحمد الشتوي
وجبريل البصيلي
وأحمد بن عبدالعزيز الحمدان الغامدي
ومحمدالمختار بن محمد الامين الشنقيطي
ومصطفى مخدوم
وسعد بن ناصر الشثري

[/COLOR]
[COLOR=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]في دورة علمية أقيمت في جدة لمدة ثلاثة أعوام من عام 1423-1425هـ

[/COLOR]
هذه هي أهم الشروح وتوجد شروح أُخر على الشبكة

 

[عبد اللطيف عبد السلام حموش]

رد: التزهيد في أصول الفقه!!

بارك الله فيكم

 

[كامل محمد محمد عامر]

رد: التزهيد في أصول الفقه!!

[FONT=&quot] [/FONT]
​

[FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot]لا شك أن العلومَ أشبهُ ما تكون بالكائنِ الحى تبدأ نبتةٌ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]صغيرةٌ و ضعيفةٌ ثم تنموا رويدً[/FONT][FONT=&quot]ا[/FONT][FONT=&quot] رويدًا حتى تشتدَّ و تكتمل على أيدى العلماء[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الصادقين الجادِّين و هذا مشاهدٌ ملموسٌ نشاهده فى بداية علم الحديث و علم النحو و[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]حتى في العلوم الإجتماعية و الإنسانية كعلم النفس و علم الإجتماع و علوم الطب وغير ذلك من العلوم ال[/FONT][FONT=&quot]م[/FONT][FONT=&quot]ختلفة.[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT] [FONT=&quot]العلومُ إذاً تبدأُ بدايةٌ متواضعةٌ بِدُونَما معايير أو[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أسس واضحة المعالم وبعد فترة طالت أو قصرت ينهض المتخصصين بوضع القوانين و الأُصُولِ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]التى تَحُكم هذا العلم فعلم أُصُول الحديث لم ينشأ إلا بعد علم الحديث بفترة طويلة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]وكذلك علم أُصُول الفقه بيد أن علماء[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الحديث طبَّقُوا علمهم بأثرٍ رَجْعِىّ - على حد تعبير العلوم الحديثة – على علم[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الحديث و جزى الله سبحانه علماء الحديث خير جزاء فوجدناهم قد مَحَّصُوا جميع الأحاديث[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]ولم نجد بينهم الإختلافات الموجودة فى معظم العلوم الأُخرى[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قَصَدتُ من ذلك أن أقولَ إنه كان يجب أن يتفق العلماء على المنهج أو الأُصُولِ أو البرامج التي يمكن بواسطتها استخراج الأحكام من النصوص التى ضَمِنِ اللهُ جلَّ و علا أن تكون كافية لِمَا بيننا من أحداث وِلَما يُسْتَجَدُ أيضاً فلا شك أن أسباب الإختلاف كثيرة و قد تكلم عليها الكثير من العلماء الأفاضل رحمهم الله وجزاهم خير جزاء مثل ابن تيمية و ابن السيد والشاطبى فإذا كان ذلك و قد نُهِينا عن الإختلاف فيجب أن يُكَرَّسَ الجهدُ من العلماء للاتفاق على منهج قويم ونطبقه على الأحكام الفقهية كما فعل علماء الحديث وهذا ليس بعسير فالمناهج بحمد[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الله كثيرة فقد بدأت منذ قام الإمام الشافعى رحمه الله بوضع كتابه الرسالة فى أُصُول الفقه فإذا ما اتفق على[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]معايير للعلم الصادق كما تحدث عنه الإمام الشاطبى رحمه الله و على معايير المنطق السوى و التفكير العقلى السليم كما تحدث عنه الإمام ابن حزم رحمه الله نكون قد أعذرنا إلى ربنا جلَّ وعلا ووقفنا على قدم راسخة.[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]علينا إذًا أن ننظر إلى التراث الضخم الذى حَبَانَا اللهُ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]به من خلف المناهج و الأُصُول التي وضعها العلماء لنا و التى تتفق مع المقومات التى أُتُفِقَ عليها ، إنْ يَفْعلْ العلماء ذلك فنكون قد أَرْضَيْنا ربَنا جل وعلا وبَعدنا عن التعصب و عن أهواء النفس ولم ندع الفرصة لضعيفِ قلبٍ أراد أن يصانع قريب أو يداهن غريب.[/FONT] [FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]إذا ما نظرنا إلي الماضى بمنظور الحق ، فقد تُقابلنا[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]صعاب فقد نجد أشياء ألفناها وقد أصبحت بهذا المنظور من المحرمات فتقوم الدنيا ولا[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]تقعد كما فعل أهل مكة و قد كانوا على ملة أبِينا إبراهيم عليه السلام فيقول قائلهم كما قال الله تعالى { أَجَعَلَ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ }[SUB][ص – 5][/SUB][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فطيب النفس هذا كما يسميه ابن حزم رحمه الله يجب أن لا نلقى له بالاً فالحق أَحَقُ أن يٌتَبع[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]إنّ المسلمات التى يوافق عليها كل مسلم أن كل إنسان يُؤخَذُ منه ويردّ إلا من شهد الله له بالعصمة علية الصلاة والسلام ومن لا ينطق عن الهوي و[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]حتى لا ينطبق علينا قول الله سبحانه وتعالى { اتَّخَذُواْ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ }[SUB][التوبة 31][/SUB] فالمخرج إذاً أنْ نُراجعَ أقوال العلماء من وراء ما اتُفِقَ عليه من أُصُولٍ ، فَهُمْ رضوان الله عليهم قد اجتهدوا[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فلهم أَجرٌ أو أجرين و أما نحن فليس لنا عذر و قد تكلم الكثير من العلماء الأفاضل فى التقليد و عدم الإجتهاد بحسب الوسع حتى مع العامىّ و إلا فأينَ نحنُ من هذه الآية[/FONT][FONT=&quot]. [/FONT][FONT=&quot]الخلافُ إذاً بين الأَئِمة الكبار رحمهم الله إنما يكمن[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فى الأُصٌول التى تَبَنَّاها كلٌّ منهم فيجب على علمائنا الأفاضل أن لا يناقشوا الفروع المختلف فيها فما ذنب العالم أنْ نُشَنِّعَ عليه أنْ كان أَصْلهُ الذي بنى[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]عليه مسألته صحيحاً ، والحكم الناتجُ من تلك القاعدة ليس مألوفاً ؛ و يذكرني هنا التشنيع على ابن حزم رحمه الله في قضية التبول في الماء الراكد فالحديث لم يذكرالعلة من هذا وقد افترض العلماء من عند أنفسهم أنْ العلة هى النجاسة وبنوا على ذلك أحكاما كثيرة ورموا الإمام داوود وابن حزم رحمهم الله بالجمود و ها نحن نُعاقَبُ بأشَدِ العقاب جَرَاء عدم تنفيذ هذا الحديث بنصه ، فننهى الناس عن التبول فى الماء الراكد كأمر واجب التنفيذ كما أخبر ربنا جلَّ وعلا بذلك فى قوله تعالى[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]:{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْيُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}[SUB] [النور-63][/SUB][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فا هو مرض البلهارسيا يُكَلِّفنا الكثير من الجهد والمال و يُقَدِّرُ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]ربى سبحانه أن يكون درساً للبشرية و تكون سنن ربى الكونية أن التبول فى الماءالراكد يسبب البلهارسيا بينما لو تبول الانسان فى اناء ثم صبه فى الماء الراكد[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]تنقطع دورة حياة البلهارسيا ولا تصيب الانسان. [/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فالدعوة إذاً أن يتبنى فقهاءُ المذاهب فكرة تأصِيل[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]المذهب وإثبات صحتها واعتبارها ميزان يوزن بها الأحكام التى تبناها المذهب هذا وبالله التوفيق ومنه السداد[/FONT][FONT=&quot] . [/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT] [FONT=&quot] [/FONT]

 

[كامل محمد محمد عامر]

رد: التزهيد في أصول الفقه!!

لا شك أن العلومَ أشبهُ ما تكون بالكائنِ الحى تبدأ نبتةٌ صغيرةٌ و ضعيفةٌ ثم تنموا رويدًا رويدًا حتى تشتدَّ و تكتمل على أيدى العلماء الصادقين الجادِّين و هذا مشاهدٌ ملموسٌ نشاهده فى بداية علم الحديث و علم النحو و حتى في العلوم الإجتماعية و الإنسانية كعلم النفس و علم الإجتماع و علوم الطب وغير ذلك من العلوم المختلفة. العلومُ إذاً تبدأُ بدايةٌ متواضعةٌ بِدُونَما معايير أو أسس واضحة المعالم وبعد فترة طالت أو قصرت ينهض المتخصصين بوضع القوانين و الأُصُولِ التى تَحُكم هذا العلم فعلم أُصُول الحديث لم ينشأ إلا بعد علم الحديث بفترة طويلة وكذلك علم أُصُول الفقه بيد أن علماء الحديث طبَّقُوا علمهم بأثرٍ رَجْعِىّ - على حد تعبير العلوم الحديثة – على علم الحديث و جزى الله سبحانه علماء الحديث خير جزاء فوجدناهم قد مَحَّصُوا جميع الأحاديث ولم نجد بينهم الإختلافات الموجودة فى معظم العلوم الأُخرى قَصَدتُ من ذلك أن أقولَ إنه كان يجب أن يتفق العلماء على المنهج أو الأُصُولِ أو البرامج التي يمكن بواسطتها استخراج الأحكام من النصوص التى ضَمِنِ اللهُ جلَّ و علا أن تكون كافية لِمَا بيننا من أحداث وِلَما يُسْتَجَدُ أيضاً فلا شك أن أسباب الإختلاف كثيرة و قد تكلم عليها الكثير من العلماء الأفاضل رحمهم الله وجزاهم خير جزاء مثل ابن تيمية و ابن السيد والشاطبى فإذا كان ذلك و قد نُهِينا عن الإختلاف فيجب أن يُكَرَّسَ الجهدُ من العلماء للاتفاق على منهج قويم ونطبقه على الأحكام الفقهية كما فعل علماء الحديث وهذا ليس بعسير فالمناهج بحمد الله كثيرة فقد بدأت منذ قام الإمام الشافعى رحمه الله بوضع كتابه الرسالة فى أُصُول الفقه فإذا ما اتفق على معايير للعلم الصادق كما تحدث عنه الإمام الشاطبى رحمه الله و على معايير المنطق السوى و التفكير العقلى السليم كما تحدث عنه الإمام ابن حزم رحمه الله نكون قد أعذرنا إلى ربنا جلَّ وعلا ووقفنا على قدم راسخة. علينا إذًا أن ننظر إلى التراث الضخم الذى حَبَانَا اللهُ به من خلف المناهج و الأُصُول التي وضعها العلماء لنا و التى تتفق مع المقومات التى أُتُفِقَ عليها ، إنْ يَفْعلْ العلماء ذلك فنكون قد أَرْضَيْنا ربَنا جل وعلا وبَعدنا عن التعصب و عن أهواء النفس ولم ندع الفرصة لضعيفِ قلبٍ أراد أن يصانع قريب أو يداهن غريب. إذا ما نظرنا إلي الماضى بمنظور الحق ، فقد تُقابلنا صعاب فقد نجد أشياء ألفناها وقد أصبحت بهذا المنظور من المحرمات فتقوم الدنيا ولا تقعد كما فعل أهل مكة و قد كانوا على ملة أبِينا إبراهيم عليه السلام فيقول قائلهم كما قال الله تعالى { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } [ص – 5] فطيب النفس هذا كما يسميه ابن حزم رحمه الله يجب أن لا نلقى له بالاً فالحق أَحَقُ أن يٌتَبع. إنّ المسلمات التى يوافق عليها كل مسلم أن كل إنسان يُؤخَذُ منه ويردّ إلا من شهد الله له بالعصمة علية الصلاة والسلام ومن لا ينطق عن الهوي و حتى لا ينطبق علينا قول الله سبحانه وتعالى { اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ } [التوبة 31] فالمخرج إذاً أنْ نُراجعَ أقوال العلماء من وراء ما اتُفِقَ عليه من أُصُولٍ ، فَهُمْ رضوان الله عليهم قد اجتهدوا فلهم أَجرٌ أو أجرين و أما نحن فليس لنا عذر و قد تكلم
الكثير من العلماء الأفاضل فى التقليد و عدم الإجتهاد بحسب الوسع حتى مع العامىّ و إلا فأينَ نحنُ من هذه الآية. الخلافُ إذاً بين الأَئِمة الكبار رحمهم الله إنما يكمن فى الأُصٌول التى تَبَنَّاها كلٌّ منهم فيجب على علمائنا الأفاضل أن لا يناقشوا الفروع المختلف فيها فما ذنب العالم أنْ نُشَنِّعَ عليه أنْ كان أَصْلهُ الذي بنى عليه مسألته صحيحاً ، والحكم الناتجُ من تلك القاعدة ليس مألوفاً ؛ و يذكرني هنا التشنيع على ابن حزم رحمه الله في قضية التبول في الماء الراكد فالحديث لم يذكرالعلة من هذا وقد افترض العلماء من عند أنفسهم أنْ العلة هى النجاسة وبنوا على ذلك أحكاما كثيرة ورموا الإمام داوود وابن حزم رحمهم الله بالجمود و ها نحن نُعاقَبُ بأشَدِ العقاب جَرَاء عدم تنفيذ هذا الحديث بنصه ، فننهى الناس عن التبول فى الماء الراكد كأمر واجب التنفيذ كما أخبر ربنا جلَّ وعلا بذلك فى قوله تعالى :{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْيُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور-63] فا هو مرض البلهارسيا يُكَلِّفنا الكثير من الجهد والمال و يُقَدِّرُ ربى سبحانه أن يكون درساً للبشرية و تكون سنن ربى الكونية أن التبول فى الماءالراكد يسبب البلهارسيا بينما لو تبول الانسان فى اناء ثم صبه فى الماء الراكد تنقطع دورة حياة البلهارسيا ولا تصيب الانسان. فالدعوة إذاً أن يتبنى فقهاءُ المذاهب فكرة تأصِيل المذهب وإثبات صحتها واعتبارها ميزان يوزن بها الأحكام التى تبناها المذهب هذا وبالله التوفيق ومنه السداد.

 

[محمدحسين محمد الدليمي]

رد: التزهيد في أصول الفقه!!

في اعتقادي أن من الأسباب الأساسية التي يعرض الناس فيها عن الأصول بشكل خاص وعن كثير من علوم الشريعة المرفوعة المطهرة هو عدم إمكانهم لتطبيق تلك العلوم والانتفاع بها في الحياة العملية، لا سيما إذا غفلوا عن تعليل وفهم الأحكام فيفضي رأيهم إلى تطبيق أحكام لا يمكن تطبيقها على الواقع المعاصر لاختلاف الزمان والأحوال، مثل من أفتى بأن يقوم طبيب النساء بالاستعانة بممرضة تجري له العملية القيصرية وإن احتاجت إلى تداخل فتتصل بالطبيب على الموبايل، وقد استدل المفتي على فتواه تلك بكلام الإمام السرخسي!!!!!
وهذه الفتوى الكارثية موجودة على واحد من أهم مواقع الفتوى الشهيرة على النت

 

[كامل محمد محمد عامر]

رد: التزهيد في أصول الفقه!!

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot]سياحة فى أصول الفقه[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot]مقدمة [/FONT]​

[FONT=&quot]فى مناهج البحث في اصول الفقه[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot]تأليف[/FONT]​

[FONT=&quot]دكتور كامل محمد محمد عامر[/FONT]​

[FONT=&quot]الطبعة الأولى[/FONT]​

[FONT=&quot]1435 ه ــــــ 2014 م[/FONT]​

	[FONT=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم [/FONT][FONT=&quot][/FONT]​
[FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]لا شك أن العلومَ أشبهُ ما تكون بالكائنِ الحى تبدأ نبتةٌ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]صغيرةٌ و ضعيفةٌ ثم تنموا رويدً[/FONT][FONT=&quot]ا[/FONT][FONT=&quot] رويدًا حتى تشتدَّ و تكتمل على أيدى العلماء[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الصادقين الجادِّين و هذا مشاهدٌ ملموسٌ نشاهده فى بداية علم الحديث و علم النحو و[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]حتى في العلوم الإجتماعية و الإنسانية كعلم النفس و علم الإجتماع و علوم الطب وغير ذلك من العلوم الم[/FONT][FONT=&quot]ختلفة.[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT] [FONT=&quot]العلومُ إذاً تبدأُ بدايةٌ متواضعةٌ بِدُونَما معايير أو[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أسس واضحة المعالم وبعد فترة طالت أو قصرت ينهض المتخصصين بوضع القوانين و الأُصُولِ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]التى تَحُكم هذا العلم فعلم أُصُول الحديث لم ينشأ إلا بعد علم الحديث بفترة طويلة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]وكذلك علم أُصُول الفقه بيد أن علماء[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الحديث طبَّقُوا علمهم بأثرٍ رَجْعِىّ - على حد تعبير العلوم الحديثة – على علم[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الحديث و جزى الله سبحانه علماء الحديث خير جزاء فوجدناهم قد مَحَّصُوا جميع الأحاديث[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]ولم نجد بينهم الإختلافات الموجودة فى معظم العلوم الأُخرى[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قَصَدتُ من ذلك أن أقولَ إنه كان يجب أن يتفق العلماء على المنهج أو الأُصُولِ أو البرامج التي يمكن بواسطتها استخراج الأحكام من النصوص التى ضَمِنِ اللهُ جلَّ و علا أن تكون كافية لِمَا بيننا من أحداث وِلَما يُسْتَجَدُ أيضاً فلا شك أن أسباب الإختلاف كثيرة و قد تكلم عليها الكثير من العلماء الأفاضل رحمهم الله وجزاهم خير جزاء مثل ابن تيمية و ابن السيد والشاطبى فإذا كان ذلك و قد نُهِينا عن الإختلاف فيجب أن يُكَرَّسَ الجهدُ من العلماء للاتفاق على منهج قويم ونطبقه على الأحكام الفقهية كما فعل علماء الحديث وهذا ليس بعسير فالمناهج بحمد[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الله كثيرة فقد بدأت منذ قام الإمام الشافعى رحمه الله بوضع كتابه الرسالة فى أُصُول الفقه فإذا ما اتفق على[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]معايير للعلم الصادق كما تحدث عنه الإمام الشاطبى رحمه الله و على معايير المنطق السوى و التفكير العقلى السليم كما تحدث عنه الإمام ابن حزم رحمه الله نكون قد أعذرنا إلى ربنا جلَّ وعلا ووقفنا على قدم راسخة.[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]علينا إذًا أن ننظر إلى التراث الضخم الذى حَبَانَا اللهُ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]به من خلف المناهج و الأُصُول التي وضعها العلماء لنا و التى تتفق مع المقومات التى أُتُفِقَ عليها ، إنْ يَفْعلْ العلماء ذلك فنكون قد أَرْضَيْنا ربَنا جل وعلا وبَعدنا عن التعصب و عن أهواء النفس ولم ندع الفرصة لضعيفِ قلبٍ أراد أن يصانع قريب أو يداهن غريب.[/FONT] [FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]إذا ما نظرنا إلي الماضى بمنظور الحق ، فقد تُقابلنا[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]صعاب فقد نجد أشياء ألفناها وقد أصبحت بهذا المنظور من المحرمات فتقوم الدنيا ولا[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]تقعد كما فعل أهل مكة و قد كانوا على ملة أبِينا إبراهيم عليه السلام فيقول قائلهم كما قال الله تعالى { أَجَعَلَ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ }[SUB][ص – 5][/SUB][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فطيب النفس هذا كما يسميه ابن حزم رحمه الله يجب أن لا نلقى له بالاً فالحق أَحَقُ أن يٌتَبع[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot]إنّ المسلمات التى يوافق عليها كل مسلم أن كل إنسان يُؤخَذُ منه ويردّ إلا من شهد الله له بالعصمة علية الصلاة والسلام ومن لا ينطق عن الهوي و[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]حتى لا ينطبق علينا قول الله سبحانه وتعالى { اتَّخَذُواْ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ }[SUB][التوبة 31][/SUB] فالمخرج إذاً أنْ نُراجعَ أقوال العلماء من وراء ما اتُفِقَ عليه من أُصُولٍ ، فَهُمْ رضوان الله عليهم قد اجتهدوا[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فلهم أَجرٌ أو أجرين و أما نحن فليس لنا عذر و قد تكلم الكثير من العلماء الأفاضل فى التقليد و عدم الإجتهاد بحسب الوسع حتى مع العامىّ و إلا فأينَ نحنُ من هذه الآية[/FONT][FONT=&quot]. [/FONT][FONT=&quot]الخلافُ إذاً بين الأَئِمة الكبار رحمهم الله إنما يكمن[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فى الأُصٌول التى تَبَنَّاها كلٌّ منهم فيجب على علمائنا الأفاضل أن لا يناقشوا الفروع المختلف فيها فما ذنب العالم أنْ نُشَنِّعَ عليه أنْ كان أَصْلهُ الذي بنى[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]عليه مسألته صحيحاً ، والحكم الناتجُ من تلك القاعدة ليس مألوفاً ؛ و يذكرني هنا التشنيع على ابن حزم رحمه الله في قضية التبول في الماء الراكد فالحديث لم يذكرالعلة من هذا وقد افترض العلماء من عند أنفسهم أنْ العلة هى النجاسة وبنوا على ذلك أحكاما كثيرة ورموا الإمام داوود وابن حزم رحمهم الله بالجمود و ها نحن نُعاقَبُ بأشَدِ العقاب جَرَاء عدم تنفيذ هذا الحديث بنصه ، فننهى الناس عن التبول فى الماء الراكد كأمر واجب التنفيذ كما أخبر ربنا جلَّ وعلا بذلك فى قوله تعالى[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]:{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْيُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}[SUB] [النور-63][/SUB][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فا هو مرض البلهارسيا يُكَلِّفنا الكثير من الجهد والمال و يُقَدِّرُ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]ربى سبحانه أن يكون درساً للبشرية و تكون سنن ربى الكونية أن التبول فى الماءالراكد يسبب البلهارسيا بينما لو تبول الانسان فى اناء ثم صبه فى الماء الراكد[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]تنقطع دورة حياة البلهارسيا ولا تصيب الانسان. [/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]فالدعوة إذاً أن يتبنى فقهاءُ المذاهب فكرة تأصِيل[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]المذهب وإثبات صحتها واعتبارها ميزان يوزن بها الأحكام التى تبناها المذهب هذا وبالله التوفيق ومنه السداد[/FONT][FONT=&quot] . [/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]دكتور كامل محمد عامر[/FONT][FONT=&quot][/FONT] [FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]القاهرة[/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot]الالف مسكن[/FONT][FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الثالث من ذى الحجة 1433[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[وسام بن محمد بن عبدالباقي]

رد: التزهيد في أصول الفقه!!

يقضي ولا يقضى عليه