دروس في الفقه الشافعي محررة غاية في السهولة والوضوح

[صفاء الدين العراقي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن الاه .
أما بعد ....
فهذه دروس في الفقه الشافعي أكفل لمن هضمها أن يتقن أصلا كبيرا في المذهب يرتقي به إلى المطولات ولمّا تجمع في كتاب بعد راجيا التفاعل معها بالأسئلة والاعتراضات لكي تطور.
ملاحظة: استمرار هذه الدروس رهن بالاستفادة منها .
يرجى فحص الملف .
الحمد لله تم الانتهاء من شرح الكتاب كاملا بتاريخ 8-7- 2011 في سبعين درسا تجدها في هذا المنتدى كاملة.

هنا تجد رابط الدروس تم جمعها في ملف pdf واحد من قبل الأخت الفاضلة/ أم إبراهيم:
http://www.feqhup.com/do.php?id=6306

 

[أيمن بن محمد الشافعي]

جزاك الله خيرا أخي

 

[خالد بن سالم باوزير]

أخي الفاضل الأستاذ : صفاء الدين -سلمه الله- اطلعت على الملف الأول بإذا به مرتب ترتيبا حسنا بحمد الله , ولا استطيع الإعتراض إذ إنك تهذب متنا بعينه وأنا لا أملكه : لذا أنا متابع معك ومطلع على ماجاء في المتن من خلالك !
فلا تعلق إتمام المسيرة بمشاركة أحد لسبب :

لو فعلت ذلك لما شارك منا أحد , وعندي عدد من المواضيع (ربما فاقت العشرة أو أكثر بكثير) لم يرد عليها أحد, وليس مرد ذلك لعدم الإعتناء , ولكن هذا المنتدى منتدى طلبة علم , وأنت تعرف أن المواضيع التي تكثر فيها الردود : هي المواضيع السهلة والمسلية (الموسيقى-اللحية-الحكم بما انزل الله-الكلام على زلاة الدعاة) أقول هذا بعد خبرة لي طويلة في هذه المنتديات...

فواصل المسيرة : فرب منتفع بما كتبت دعا لك بظهر الغيب وأنا أولهم !

صدقتَ ! لا فُضَّ فوك !

 

[أيمن بن محمد الشافعي]

عندي بعض الأسئلة لكني لا أستطيع أن أضعها الآن لضيق الوقت وسأعود إن شاء الله وجزاكم الله خيرا​

 

[أيمن بن محمد الشافعي]

الأسئلة

الأسئلة

[font=&quot]1[/font] [font=&quot])[/font][font=&quot]"ثالثا,فلا تجب الصلاة على المجنون ولا قضاء عليه بعد الإفاقة "(باب شروط الصلاة ص3).والسؤال, لو دخل وقت صلاة الظهر مثلا ولم [/font] [font=&quot]يصل فلان من الناس مباشرة بل أخرها قليلا (أو كثيرا) بعذر أو بدون عذر, ثم أصيب بالجنون ولم يعقل منه إلا بعد خروج وقت الظهر(طال زمن الجنون أو قصر),فهل هذا أيضا لا يقضي تلك الصلاة التي كانت واجبة عليه حال صحته؟[/font]

[font=&quot]2)[/font][font=&quot]ولا يجوز أن تصلى أربع ركعات بتسليمة واحدة لعدم ورود النقل بهذه الكيفية"( باب شروط الصلاة ص4).[/font]
[font=&quot]"أي يصلي قبل الظهر أربع ركعات إن شاء يفصل بينهما بسلام ..."[/font][font=&quot]( باب شروط الصلاة ص5).[/font]
[font=&quot]هل هذا يعني أن النهي في أداء النوافل أكثر من ركعتين بتسليمة واحدة مختص بصلاة التراويح فقط ويجوز في غيرها من النوافل؟ [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]3)"[/font][font=&quot]صلاة الضحى:وأقلها ركعتان وأكثرها ثماني ركعات وله أن يصليها صلاة واحدة والأفضل أن يسلم بعد كل ركعتين"[/font][font=&quot]( باب شروط الصلاة ص6).[/font]
[font=&quot]هل يفهم من هذا أنه يجوز له أيضا أن يصلي أربعا من الضحى بتسليمة واحدة ثم أربعا أيضا بتسليمة واحدة؟[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وجزاكم الله خيرا[/font]
[font=&quot][/font]

 

[أيمن بن محمد الشافعي]

تنبيه صغير(سهو قلم):

تنبيه صغير(سهو قلم):

[font=&quot]تنبيه صغير(سهو قلم):في كتاب الطهارة ص61 (مخطط توضيحي) في تقسيم "بواسطة الطلاء " جاءت كلمة "يحرم" تحت كلمة "قليل", وكلمة "يباح" تحت كلمة "كثير" [/font]​

 

[عمرو سعيد دبور]

جزاكم .. عرض طيب ومبسط .. أصلح الله أحوالكم ويسر أموركم

 

[عمرو سعيد دبور]

الله يبارك فيك أخي العزيز على هذا الخير العميم

 

[صفاء الدين العراقي]

جزاك الله خيرا أخي أيمن وأرجو أن تتابع المراجعة وقد قمت بالتصحيح على نسختي .
بالنسبة لأسئلتك فالجواب عنها كالتالي :
1- إذا دخل وقت الصلاة ثم لم يصل الشخص حتى خرج وقتها فقد استقرت دينا في ذمته ثم إذا جن بعد ذلك ثم عقل وجب عليها قضاء ما في ذمته وهي تلك الصلاة دون غيرها .
2- بالنسبة للسنن التابعة للفرائض فيجوز أن تصلى أربع ركعات بتسليم واحد ولا يجوز بالنسبة للتراويح والسبب أنها تشبه الفرائض فلا تغير ووجه الشبه أنه يطلب فيها الجماعة كما يطلب في الفرائض .
3- نعم يجوز أن تصلى الضحى أربع ركعات بتسليم واحد .

 

[صفاء الدين العراقي]

الدرس الثاني عشر باب شروط صحة الصلاة .

 

[الوسمي]

أخي الكريم صفاء
جزاك الله تعالى خيراً وفتح الله عليك، ونفع بك البلاد والعباد، ويسر الله أمرك
خالد الجاسم

 

[مصطفى مهدي خميس]

وفقك الله تعالى ونفع بك

 

[عمرو سعيد دبور]

لم لم يوافنا الأخ "الكاف" بما عنده من ملفات كما فعل الأخ "صفاء" بارك الله في علمهما وعملهما ؟

 

[علي محمد نجم]

جهد طيب
جزاك الله خيرا
واصل

 

[أيمن بن محمد الشافعي]

أسئلة جديدة

أسئلة جديدة


1)"قسم تستحب فيه الجماعة وقسم لا تستحب فيه الجماعة بل يستحب أن تصلى فرادى..."(شروط وجوب الصلاة ص4)
والسؤال:هل هذا يعني أن صلاة العيدين(مثلا) فرادى,
وصلاة الضحى(مثلا) جماعة,حكمه خلاف الأولى؟

2)"مثال:صلى شخص وعلى ثوبه خمر ولم يغسل الثوب فهذا صلاته باطلة"(شروط صحة الصلاة ص5), لما قرأت هذا, خطر في بالي مباشرة هذا الإشكال وهو: ما حكم من صلى وعلى ثوبه عطر مختلط بمادة يسمى الكحول,
أولا, ما حقيقة الكحول هذا, هل هو عينه خمر أم ماذا؟ كثيرا ما أسمع الناس يرددون هذه الكلمة عندما يتكلمون عن العطر, وإذا أسألهم ما حقيقة الكحول هذا, أجاب بعضهم بأنه خمر, والآخر يقول إنه ليس بخمر وإنما هو مادة من المواد التي تتكون منه الخمر...

3)"ولو وضع شيء طاهر وتحته نجس صحت صلاته ما دام بدنه وثوبه لا يلاقي ويتصل بالنجس"(شروط صحة الصلاة ص5), والسؤال: صلاته صحيحة حتى ولو كانت النجاسة رطبة كبول مثلا؟

4)"والجواب هو أن فقد الطهورين أمر نادر ..."
مع ذلك, أليست الصلاة وعلى ثوبه نجس أهون من الصلاة عاريا؟
ألا يجوز له أن يصلي بثوب نجس ثم يعيد؟

 

[صفاء الدين العراقي]

حياك الله أخي أيمن .
هذا جواب أسئلتك :
1- ترك المستحب = خلاف الأولى ، فالقسم الذي تستحب فيه الجماعة فعله فرادى خلاف الأولى ، والقسم الذي تستحب فيه عدم الجماعة فعله جماعة خلاف الأولى .
2- الكحول أعم من الخمر ، لأن الكحول أنواع لكل نوع منها تركيب كيميائي يختلف ومن أنواعه الإيثانول ، والميثانول ، فالأول مسكر ويوجد في الخمر والثاني غير مسكر ، فكل خمر فيها كحول وليس كل كحول هي خمر
فالقصد هو أن الذي يجعل عصير العنب مثلا مسكرا هو وجود الكحول فيه ، فبالتالي العطور التي تحتوي على الإيثانول - كما هو حال أغلبها - لا يجوز إستعمالها .
3- القصد من وضع شيء طاهر هو أن لا يلاقي بدن المصلي وثوبه شيئا من النجاسة أثناء الصلاة ، فإذا كانت النجاسة سائلة كالبول فننظر هل تصل النجاسة إلى ظاهر السجادة بحيث تلامس النجاسة بدن أو ثوب المصلي أو لاتصل النجاسة فإن وصلت لم تصح الصلاة عليها وإن كانت لا تصل النجاسة فيجوز الصلاة عليها .
4- الطهارة كشرط للصلاة أوجب من ستر البدن فمن الطبيعي أن يقدم الأهم عند التعارض ، فالصلاة بدون ستر أهون في الشرع من الصلاة عاريا .
ولا يجوز للمصلي أن يصلي بثياب نجسة .

 

[صفاء الدين العراقي]

الدرس الثالث عسر باب أركان الصلاة وسننها .

 

[أيمن بن محمد الشافعي]

جزاكم الله خيرا

 

[أيمن بن محمد الشافعي]

سؤال

سؤال

بالنسبة للشرط دخول الوقت, عندي سؤال قريب منه,
وهو لو أن شخصا علم بدخول الوقت علما يقينا,ولكنه يشك هل الوقت لا يزال باقيا أم قد خرج,مثال:استيقظ رجل صباحا فوجد السماء قد اصفر, فيشك هل وقت صلاة الفجر ما زال باقيا أو أن الشمس قد اطلعت وخرج وقت الصبح,
فهل عليه أن يتأكد أولا هل هو داخل الوقت فيصليه أداء أم خارج الوقت فيصليه قضاء؟ أو عليه أن يصلي مباشرة دون أن يتأكد من أنه ما زال في الوقت أو خارجه؟(مع التنبيه أنه يعلم يقينا أن الوقت قد دخل,وإنما يشك هل الوقت ما زال باقيا أم خرج)

 

[أيمن بن محمد الشافعي]

- بالنسبة لاستقبال القبلة, هل يجب على المصلي أن يستقبلها بجميع جسدها أم يكفي أن يكون صدره مستقبلا للقبلة؟

- شروط صحة الصلاة:الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والعلم بدخول الوقت..
والسؤال:لو ترك المصلي شرطا منها سهوا أو خطأ هل عليه الإعادة؟
كأن يصلي شخص وبعد الصلاة تبين له أنه صلى لغير جهة القبلة أو علم (بعد الصلاة)أنه قد انكشف عورته أثناء الصلاة

 

[صفاء الدين العراقي]

حياك الله أخي أيمن .
هذا جواب سوآلك الأول :
لم نر من اشترط لصحة الصلاة العلم ببقاء الوقت ، بل الشرط هو العلم أو الظن بدخول الوقت .
هذا اولا ، وثانيا لا يشترط نية الأداء أو القضاء لصحة الصلاة ، مثال دخل وقت الظهر فنوى أن يصلي فرض الظهر من غير أن يستحضر أنها أداء فهذا صلاته صحيحة ، وكذا لو فاتته الظهر فلا يشترط أن ينوي القضاء .
وثالثا : لو نوى القضاء وتبين أن صلاته أداء أو نوى أنها أداء وتبين أنها خارج الوقت فصلاته صحيحة .
مثال : وقع غيم فلا يدري أخرج وقت العصر أم لا يزال فنوى الأداء ثم لما أنهى صلاته علم أنها كانت قضاءا فهذا صلاته صحيحة وليس عليه الإعادة .
والخلاصة هي أنه لا يشترط العلم ببقاء الوقت بل يشترط العلم بدخول الوقت ، وفي مثال الفجر الذي ذكرته أنت يجب عليه أن يبادر للصلاة ولا يجب أن ينوي الأداء أو القضاء ، فإن نوى الأداء ظنا منه لبقاء وقت الصبح ثم تبين العكس فلا إشكال عليه وصلاته صحيحة .