العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

بشرى لطلاب علم الفرائض الحنابلة ... (منظومة موقظة الوسنان) مُدهشة بحق .

إنضم
1 مايو 2010
المشاركات
13
التخصص
سنة
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
الحنبلي
الحديث عن منظومة (موقظـــة الوسنان في علم الفرائض) لشيخنا العالم الجليل المفيد بدر بن ناصر العواد له مناحٍ متعددة ،
سأحاول طرقها برفق ، وله محاور مختلفة أملي بأن أوفق في ذكر طرفٍ منها في هذه العجالة ،
:::::

فَمِنْ ذِكْرِ طَريقَتِهَا ومَنْهَجِهَا ، إلى إيرادِ بعضِ مزاياها وسَبَبِ تميُّزِها ، وأخيرا حديثٌ وترجمةٌ لناظمها ، ولعلِّي أدعُ المحورَ الأخيرَ جانبا لأفردَ له حديثًا خاصَّا متى تهيأتْ أسبابه واكتملتْ مادَّتُه ،
::::
مَنْهَجُهَا :
من جهة العروض هي على بحر الرجز ، وفقهيا على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، قال الناظم فيها :
سَمَّيتُها موقظة الوسنان *** لمذهبِ ابنِ حنبلِ الشيباني
ولا يشيرُ للخلاف إلا في القليل النادر ، ورتَّبَ أصحابَ الفروضِ فيها على الفروض ،
وأوردَ الناظمُ من مسائل الملقَّباتِ ما في ذكره فائدة كـ(الأكدرية) و(المشتركة) و(العمريتين) ، وحرص الناظمُ على استقصاءِ المسائلِ في الأبواب ، وعلى ذكرِ جميعِ القيودِ والشروطِ في كل بابٍ .
:::::::
مزاياهــــا :
1- المنظومة كافيةٌ شافيةٌ في هذا العلم فمن حفظَهَا وضبَطَهَا ، أغنتْه عن شرحٍ لها ، فهي تشرحُ نَفْسَهَا بنفسِها وتحلُّ ألفاظُها معانِيَهَا .
2- حرصَ الناظمُ أن يُخليَهَا من أكبرِ عيبي كثيرٍ من الأنظامِ العلمية وهما : الحشو والابتسار ،
فلا تكادُ تَجِدُ المكمِّلاتِ للأبيات ، من نحوِ ما وردَ عند الإمام الرحبيِّ رحمه الله- كـ(فلا تكن عن العلوم قاعدا) و(فافهم مقالي فهم صافي الذهن) و(قضى به الأحرار والعبيد) و(فكن لما أذكره سميعا) و(حكما بعدل ظاهر الإرشاد) و(فافهم فليس الشك كاليقين) و(فاحفظ فكل حافظ إمام) ،
ومن جهة أخرى حرص الناظم على ذكر الشروط والقيود في كل باب مستوفاةً تامَّةً دون ابتسار.
3- قوةُ سبكِهَا ومتانةُ نظمِهَا من أوَّلها إلى آخرِهَا ، وربما حَلَّقَ الناظمُ -في بعض الأبيات- إلى درجة مُذْهِلَةٍ لا تكادُ تجدُ من يقاربه فيها ، ولا ترى مَن يحومُ حولَهُ ،
ولأضرب لهذا أمثلة :
- أصول أصحاب الفروض سبعة ، وزاد بعضهم فجعلها تسعة ، فعلى القول الأول هي : 2 ، 3 ، 4 ، 6 ، 8 ، 12 ، 24
وذكرها الناظم ببيت واحد :
فاثنان مع ثلاثة إن ضوعفا *** كلٌ بمثلِ أصلِهِ فقد وفا
معنى البيت أنك إذا أردت معرفة الأصول فضاعف الاثنين مرتين وضاعف الثلاثة ثلاث مرات ، وتخرج لك الأصول السبعة .
:::
مثال ثانٍ :
- ترث بنت الابن النصف بثلاثة شروط ، وهي :
1-عدم وجود الفرع الوارث الأعلى منها . 2-عدم العاصب لها . 3-عدم المشاركة لها .
ذكرها الناظم ببيت واحد في باب النصف :
وفرض بنت الابن إن لم يعلها *** فرع وغاب عاصب ومثلها
:::
مثال ثالث :
- أورد الفروض المذكورة في كتاب الله ببيت واحد :
نصف ونصفه ونصف نصفه *** سدس وضعفه وضعف ضعفه


فهذه الأبياتُ -وغيرها كثيرٌ- في برزخٍ بين السماءِ والأرضِ .
:::::::
4- سلامتها من الآفات العروضيَّة والهفواتِ اللغوية ، فليس فيها ما يؤخذ من هذا الباب .
5- ذكر الناظم فيها أبوابا أغفلها أو أغفل بعضها بعضُ من نظمَ في هذا الفن ، كـباب(الحقوق المتعلقة بالتركة) ، وباب (أركان الإرث) ، و(أسبابه) و(شروطه) ، وباب (الرد) وباب (ذوي الأرحام) وباب (قسمة التركات) ،
وفَصَّلَ القول في أبوابٍ أخرى لم تُغفل في غيرها ، لكنَّها أُوجِزَتْ .
:::::::::
6- عني الناظم بإيراد كثيرٍ من التَّعريفاتِ في نظمه وهذا في غاية الأهمية فيما أحسب ، ولأضربنَّ لهذا أمثلة ً أيضا :
التَّعصيب عند الفرضيين : الإرث بلا تقدير .
قال الناظم :
قد عرف التعصيب بالتحرير *** بأنه : (الإرث بلا تقديرِ)
::::
الفرض عند الفرضيين : نصيب مقدر شرعا لوارث مخصوص لا يزيد إلا بالرد ولا ينقص إلا بالعول .
قال الناظم :
فالفرض (ما قدر بالنصوص *** محددا لوارث مخصـــــــوص
يزيد بالرد فقط وينقص *** بالعول) وهو عند من تخصصوا
::::
المفقود عند الفرضيين :
ما فُقِدَ ولم تُعلم له حياةٌ ولا موتٌ .
قال الناظم :
وعرفوا المفقودَ بـ(الذي اختفى *** وما استبانَ هل نجا أم تَلِفَا)
::::
المناسخاتُ عند الفرضيِّين :
هي أن يموت مورِّث وقبل قسمة التركة يموتُ أحد الورثة .
قال الناظمُ :
وهي هلاك وارثٍ أو أعلى *** ولم يُقسَّمْ إرثُ ميتٍ قبلا
:::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::

أدعو معاشرَ الفرضيِّين من مشايخَ وطلابِ علمٍ الوقوفَ على هذه المنظومة ، ومقارنتها بكل ما نظم في هذا الفن ، وإبداء الرأيِ حيالَ النظــرِ في ذلك ، مع العلمِ أنَّ المنظومةَ نزلتْ للأسواقِ قبلَ أسبوعينِ تقريبا ، ونَفِدَتْ من بعضِ المكتباتِ ، وحَفِظَهَا بعضُ طلابِ العلمِ في الرِّياضِ والمدينةِ قَبْلَ أنْ تُطْبَعَ في دار الميمان ..


وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
والله وراء القصد ...
 

فراس محمود يوسف

:: متابع ::
إنضم
14 سبتمبر 2009
المشاركات
82
التخصص
تربية اسلامية
المدينة
جنين
المذهب الفقهي
حنبلي
ألا تملك أن ترفعها هنا أخي؟!
بارك الله بك
 
إنضم
2 مايو 2010
المشاركات
3
التخصص
........
المدينة
المدينة المنورة
المذهب الفقهي
حنبلي
الله يجزيك بالخير أخي سليمان

اين تباع؟

لقد شوقتنا لرؤيتها

 
إنضم
14 يونيو 2009
المشاركات
166
التخصص
فقه
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
ومن أبياتها الرائقة الموجزة ذاك الذي عد فيه الفروض المنصوصة:

نِصْفٌ ونِصْفُهُ ونِصْفُ نِصْفِهِ *** سُدْسٌ وضِعْفُهُ وَضِعْفُ ضِعْفِهِ

وطبعة المنظومة أنيقة رشيقة ..

تنبيه :جاء في البيت 68 قوله : (أو معْ الغير)
وصوابه : (أو معَ الغير)

وفق الله الجميع لمرضاته ..
 
إنضم
1 مايو 2010
المشاركات
13
التخصص
سنة
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
الحنبلي
أحبتي الأكارم أشكر لكم مروركم الطيب وتعليقكم الجميل

والمنظومة كما أسلفت من مطبوعات دار الميمان وأتمنى -والله- أن أنزلها في النت
بنسختها المصورة الموجودة في جهازي ، لكن أظن ذلك لا يرضاه الناشر

وأخي مشاري نعم بارك الله فيك أصبت فيما لَحَظْتَهُ

وهذا خطأ مِطبَعي واضح .
 
إنضم
25 مارس 2010
المشاركات
36
الكنية
أبو حمد الجهني
التخصص
العقيدة - الفقه الحنبلي وأصوله
المدينة
حاليا بالرياض
المذهب الفقهي
التأصيل على مذهب الحنابلة
جزاك الله خير على تعريفك لهذه المنظومة وإني أرى وبعض مشائخي في القصيم وأكثرهم من بريدة مايلزم حفظ منظومة في الفرائض وإذ كان ولابد فعليك بالبرهانية وخاصة بعدما شرحها شيخ اشياخنا شرحا نفيسا أقصد شرح ابن عثيمين رحمه الله.
وألفت متن في الفرائض ( نثر ) مع شرح لي يسر الله خروجها .
وفق الله الجميع .
 
إنضم
2 مايو 2010
المشاركات
3
التخصص
........
المدينة
المدينة المنورة
المذهب الفقهي
حنبلي
الحمد لله

أمس وصلتني المنظومة وهي مدهشة بحق كما قال أخونا السالم جزاه الله خيراً

يا ليت أحصل ليها شرح


 

خالد بن سالم باوزير

:: غفر الله له ولوالديه ::
إنضم
13 أغسطس 2008
المشاركات
646
الجنس
ذكر
الكنية
أبـو مـعـاذ
التخصص
الفقه
الدولة
المملكة العربية السعودية
المدينة
الدمام
المذهب الفقهي
الحنبلي
يا أخي هذه البشرى محلها ملتقى فقه المواريث وقسمة التركات - حفظك الله - .

أرجو من الإدارة أن تنقلها إلى موضعها المناسب
.
 

طارق موسى محمد

:: متفاعل ::
إنضم
5 أغسطس 2009
المشاركات
411
الإقامة
الاردن
الجنس
ذكر
التخصص
محاسبة
الدولة
الاردن
المدينة
الزرقاء
المذهب الفقهي
الحنفي
رد: بشرى لطلاب علم الفرائض الحنابلة ... (منظومة موقظة الوسنان) مُدهشة بحق .

جهودك مشكورة
وجزاكم الله خيراً
 
إنضم
8 يونيو 2010
المشاركات
562
التخصص
فقه
المدينة
عمان، ولكني مقيم بالكويت
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: بشرى لطلاب علم الفرائض الحنابلة ... (منظومة موقظة الوسنان) مُدهشة بحق .

ما شاء الله، لقد قمت بتنزيلها ووجدتها ممتعة نافعة.
 

محمد سعد مسفر

:: متابع ::
إنضم
12 أغسطس 2008
المشاركات
10
التخصص
ـ
المدينة
المحرق
المذهب الفقهي
المالكي
رد: بشرى لطلاب علم الفرائض الحنابلة ... (منظومة موقظة الوسنان) مُدهشة بحق .

جزاك الله خير الجزاء أخي سليمان .

منظومة موقظة
الوسنان بصوت جميل
https://b.top4top.net/m_999m8uiw1.mp3
 
إنضم
26 مارس 2018
المشاركات
3
الكنية
أبو عائشة
التخصص
معدات ثقيلة
المدينة
البحيرة - النوبارية
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: بشرى لطلاب علم الفرائض الحنابلة ... (منظومة موقظة الوسنان) مُدهشة بحق .

جزاك الله خيرًا أخي الكريم
 

خالد بن سالم باوزير

:: غفر الله له ولوالديه ::
إنضم
13 أغسطس 2008
المشاركات
646
الجنس
ذكر
الكنية
أبـو مـعـاذ
التخصص
الفقه
الدولة
المملكة العربية السعودية
المدينة
الدمام
المذهب الفقهي
الحنبلي
رد: بشرى لطلاب علم الفرائض الحنابلة ... (منظومة موقظة الوسنان) مُدهشة بحق .

الحديث عن منظومة (موقظـــة الوسنان في علم الفرائض) لشيخنا العالم الجليل المفيد بدر بن ناصر العواد له مناحٍ متعددة ،
سأحاول طرقها برفق ، وله محاور مختلفة أملي بأن أوفق في ذكر طرفٍ منها في هذه العجالة ،
:::::

فَمِنْ ذِكْرِ طَريقَتِهَا ومَنْهَجِهَا ، إلى إيرادِ بعضِ مزاياها وسَبَبِ تميُّزِها ، وأخيرا حديثٌ وترجمةٌ لناظمها ، ولعلِّي أدعُ المحورَ الأخيرَ جانبا لأفردَ له حديثًا خاصَّا متى تهيأتْ أسبابه واكتملتْ مادَّتُه ،
::::
مَنْهَجُهَا :
من جهة العروض هي على بحر الرجز ، وفقهيا على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، قال الناظم فيها :
سَمَّيتُها موقظة الوسنان *** لمذهبِ ابنِ حنبلِ الشيباني
ولا يشيرُ للخلاف إلا في القليل النادر ، ورتَّبَ أصحابَ الفروضِ فيها على الفروض ،
وأوردَ الناظمُ من مسائل الملقَّباتِ ما في ذكره فائدة كـ(الأكدرية) و(المشتركة) و(العمريتين) ، وحرص الناظمُ على استقصاءِ المسائلِ في الأبواب ، وعلى ذكرِ جميعِ القيودِ والشروطِ في كل بابٍ .
:::::::
مزاياهــــا :
1- المنظومة كافيةٌ شافيةٌ في هذا العلم فمن حفظَهَا وضبَطَهَا ، أغنتْه عن شرحٍ لها ، فهي تشرحُ نَفْسَهَا بنفسِها وتحلُّ ألفاظُها معانِيَهَا .
2- حرصَ الناظمُ أن يُخليَهَا من أكبرِ عيبي كثيرٍ من الأنظامِ العلمية وهما : الحشو والابتسار ،
فلا تكادُ تَجِدُ المكمِّلاتِ للأبيات ، من نحوِ ما وردَ عند الإمام الرحبيِّ رحمه الله- كـ(فلا تكن عن العلوم قاعدا) و(فافهم مقالي فهم صافي الذهن) و(قضى به الأحرار والعبيد) و(فكن لما أذكره سميعا) و(حكما بعدل ظاهر الإرشاد) و(فافهم فليس الشك كاليقين) و(فاحفظ فكل حافظ إمام) ،
ومن جهة أخرى حرص الناظم على ذكر الشروط والقيود في كل باب مستوفاةً تامَّةً دون ابتسار.
3- قوةُ سبكِهَا ومتانةُ نظمِهَا من أوَّلها إلى آخرِهَا ، وربما حَلَّقَ الناظمُ -في بعض الأبيات- إلى درجة مُذْهِلَةٍ لا تكادُ تجدُ من يقاربه فيها ، ولا ترى مَن يحومُ حولَهُ ،
ولأضرب لهذا أمثلة :
- أصول أصحاب الفروض سبعة ، وزاد بعضهم فجعلها تسعة ، فعلى القول الأول هي : 2 ، 3 ، 4 ، 6 ، 8 ، 12 ، 24
وذكرها الناظم ببيت واحد :
فاثنان مع ثلاثة إن ضوعفا *** كلٌ بمثلِ أصلِهِ فقد وفا
معنى البيت أنك إذا أردت معرفة الأصول فضاعف الاثنين مرتين وضاعف الثلاثة ثلاث مرات ، وتخرج لك الأصول السبعة .
:::
مثال ثانٍ :
- ترث بنت الابن النصف بثلاثة شروط ، وهي :
1-عدم وجود الفرع الوارث الأعلى منها . 2-عدم العاصب لها . 3-عدم المشاركة لها .
ذكرها الناظم ببيت واحد في باب النصف :
وفرض بنت الابن إن لم يعلها *** فرع وغاب عاصب ومثلها
:::
مثال ثالث :
- أورد الفروض المذكورة في كتاب الله ببيت واحد :
نصف ونصفه ونصف نصفه *** سدس وضعفه وضعف ضعفه


فهذه الأبياتُ -وغيرها كثيرٌ- في برزخٍ بين السماءِ والأرضِ .
:::::::
4- سلامتها من الآفات العروضيَّة والهفواتِ اللغوية ، فليس فيها ما يؤخذ من هذا الباب .
5- ذكر الناظم فيها أبوابا أغفلها أو أغفل بعضها بعضُ من نظمَ في هذا الفن ، كـباب(الحقوق المتعلقة بالتركة) ، وباب (أركان الإرث) ، و(أسبابه) و(شروطه) ، وباب (الرد) وباب (ذوي الأرحام) وباب (قسمة التركات) ،
وفَصَّلَ القول في أبوابٍ أخرى لم تُغفل في غيرها ، لكنَّها أُوجِزَتْ .
:::::::::
6- عني الناظم بإيراد كثيرٍ من التَّعريفاتِ في نظمه وهذا في غاية الأهمية فيما أحسب ، ولأضربنَّ لهذا أمثلة ً أيضا :
التَّعصيب عند الفرضيين : الإرث بلا تقدير .
قال الناظم :
قد عرف التعصيب بالتحرير *** بأنه : (الإرث بلا تقديرِ)
::::
الفرض عند الفرضيين : نصيب مقدر شرعا لوارث مخصوص لا يزيد إلا بالرد ولا ينقص إلا بالعول .
قال الناظم :
فالفرض (ما قدر بالنصوص *** محددا لوارث مخصـــــــوص
يزيد بالرد فقط وينقص *** بالعول) وهو عند من تخصصوا
::::
المفقود عند الفرضيين :
ما فُقِدَ ولم تُعلم له حياةٌ ولا موتٌ .
قال الناظم :
وعرفوا المفقودَ بـ(الذي اختفى *** وما استبانَ هل نجا أم تَلِفَا)
::::
المناسخاتُ عند الفرضيِّين :
هي أن يموت مورِّث وقبل قسمة التركة يموتُ أحد الورثة .
قال الناظمُ :
وهي هلاك وارثٍ أو أعلى *** ولم يُقسَّمْ إرثُ ميتٍ قبلا
:::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::

أدعو معاشرَ الفرضيِّين من مشايخَ وطلابِ علمٍ الوقوفَ على هذه المنظومة ، ومقارنتها بكل ما نظم في هذا الفن ، وإبداء الرأيِ حيالَ النظــرِ في ذلك ، مع العلمِ أنَّ المنظومةَ نزلتْ للأسواقِ قبلَ أسبوعينِ تقريبا ، ونَفِدَتْ من بعضِ المكتباتِ ، وحَفِظَهَا بعضُ طلابِ العلمِ في الرِّياضِ والمدينةِ قَبْلَ أنْ تُطْبَعَ في دار الميمان ..


وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
والله وراء القصد ...

كم ترك الأول للآخر !

الرحبي رضي الله عنه حشوه سكر.
 
أعلى