إقامة اللسان..دون لسان!

[منيب العباسي]

الحمدلله الممتن على عباده بكتاب عربي مبين ,والصلاة والسلام على إمام البلاغة.. المؤدي ما أوحي إليه بأفصح ما يُبِـين.. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين..
أما بعد..فنظراً لفشو اللحن عن الخاصة* والعامة..واستجابة لاقتراح المشرف العام أبي أسامة وفقه الله تعالى ,أفتتح هذه الصفحة مستعينًا بالله القوي, لتكون دربة على تنمية الملكة بعد فهم الدرس النحوي المعنون بالشرح بغير إملال..
وقد كنت أنوي تسميته "الإعراب الصامت" ولكن لمع في ذهني أنه اسم مألوف ,فتذكرت أن الشيخ أبا مالك العوضي حفظه الله تعالى أقام قديما موضوعا هذا عنوانه..فاحترزت من أن يتهمني أحد بنهبه
فسميته "إقامة اللسان..دون لسان" والمعنى أن المطلوب :شكل أواخر الكلمات وفق ما يقتضيه محلها الإعرابي دون إفصاح عن الإعراب المصطلحي عند النحاة
والله ولي التوفيق والسداد
-----
*ما وجدت من المعاصرين أحداً لا يلحن وهو يتكلم بسرعة إلا العلامة الأمين الشنقيطي عليه رحمة الله ,وهذا بحسب مبلغي القاصر ممن سمعت لهم وفي الزوايا خبايا

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

وأنعم بما ذكرتم..
لكن الكلام كان عن السيادة لا السياسة!
إذ السيادة لا تستلزم السياسة -حسب الواقع وإلا فالعلماء يقولون(ولايات سيادية) ولكن لامشاحة في اصطلاح-
فكم من امرأة سيدة في قومها،لكنها لاتسوسهم..
بل من كمال سيادتها ورجاحة عقلها أنها لاتتدخل في سياستهم(إدارة شؤونهم وتصريف أمورهم)..
لكنها سيدة ذات شأن بينهم..يكرمونها ويجلونها ويحفظون قدرها ويأخذون عنها ويستشيرونها..ولكنهن غير سائسات.
وليس كلامي لأجل إحساسي بشيء مما يظن البعض..فإني أول من يفخر بأشياء تأنف منها بعض النساء..وليس هذا موضع ذا الباب..
إنما أردت في هاتين المشاركتين:تحرير بعض الألفاظ التي أحسست أن هناك من يرادف بينها..
نساء:إماء
سيادة:سياسة
فهل كل لفظ يرادف الآخر حقا ؟

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

أختي الفاضلة لا حاجة لنتشعب بارك الله فيك..والكلام يفهم بسياقه
إذا قالت العرب سيد بني فلان فهموا أنه يحكمهم وياتمرون بأمره
وليس هذا يعني القول بالترادف..فما قلتيه من أن السيادة لغة تفارق السياسة فصحيح
وليس عن هذا أتكلم
أما قولك :فلرجاحة عقلها لا تتدخل في سياستهم..ففيه تناقض
والأصح أن يقال لغلبة عاطفتها لم يولها الشارع إدارة أمور الناس
والله ولي التوفيق

 

[فحفاح عبد الحفيظ بن الاخضر الجزائري]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

أمسكتك

فإنَّ عليْكَ إثمُ الأريسيين

إثمَ : إسم إن مؤخر منصوب وشبه الجملة "عليك " خبرها
سَخْطَةً
تُمْكِنِّي

حفظت هذا الحديث أيام الطلب من صحيح البخاري لكن لفظ الشام كان الشأم بالهمز
وهو حديث جليل ذكر فيه أيظا أن هرقل كان حزاءا ينظر في النجوم
وأنه نظر في النجوم فقال لقد ظهر ملك الختان , فأرسل فأُخبِر أن الرسول مختتن
وأنه جمع وزراءه في دسكرة وغلّق الأبواب وقال لهم: هل لكم في الفلاح والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا الرجل
فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلّقت ...... قال إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم .....فكان ذلك آخر شأن هرقل...
الحديث روعة
بارك الله فيكم أيها الإخوة والأخوات
ملاحظة : الشدة يجب ان تُكتب ولو مع عدم شكل الكتابة, لأنها إعلام بإدغام

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

الأسباب كثيرة وكلها مقبولة عندي أستاذي،ولاتعارض لأن الاستسلام لحكم الله من رجاحةالعقل.

الأستاذ:فحفاح
شكرا لك وجزيت خيرا

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

من فضلكم أستاذي
‏(قريش) تنصرف أم لا؟

 

[مجتهدة]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

شكلت النص، ولو جعلته-بارك الله فيكم- أقصر..
ولم أقارنه لطوله بما كتبت الأخوات، فهل تنظر فيه مشكوراً؟
روىَ البخاريُ فيْ الصحيحِ عنْ ابنِ عباسٍ أنَ أبا سفيانَ بنْ حربٍ أخبرهُ : أنَ هرقلَ أرسلَ إليهِ فيْ ركبٍ منْ قريشٍ وكانواْ تجاراً بالشامِ فيْ المدةِ التيْ كانَ رسولُ اللهِ صلىْ اللهُ عليهِ وسلمَ ماد فيهاْ أبوْ سفيانَ وكفارَ قريشٍ، فأتوهُ وهم بإيلياء َ فدعاهمْ فيْ مجلسهِ وحولهُ عظماءُ الرومِ، ثمَ دعاهمْ ودعاَ بترجمانهِ فقالَ: أيكمْ أقربُ نسباً بهذاْ الرجلِ الذيْ يزعمُ أنهُ نبيٌ؟ فقالَ أبوْ سفيانَ: فقلتُ: أناْ أقربهمْ نسباً فقالَ: أدنوهُ منيْ وقربواْ أصحابهُ فاجعلوهمْ عندَ ظهرهِ، ثمَ قالَ لترجمانهِ: قلْ لهمْ: إنيْ سائلٌ هذاْ عنْ هذاْ الرجلِ فإنْ كذبنيْ فكذبوهُ، فواللهِ لولاْ الحياءُ منْ أنْ يأثرواْ عليَّ كذباً لكذبتُ عنهُ، ثمَ كانَ أولَ ما سألنيْ عنهُ أنْ قالَ: كيفْ نسبهُ فيكمْ؟ قلتُ: هوَ فيناْ ذاْ نسبٍ، قالَ: فهلْ قالَ: هذاْ القولَ منكمْ أحدٌ قطُ قبلهُ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهلْ كانَ منْ آبائهِ منِ ملكٍ؟ قلتُ: لاْ، قالَ: فأشرافُ الناسِ يتبعونهُ أمْ ضعفاؤهمْ؟ فقلتُ: بلْ ضعفاؤهمْ، قالَ: أيزيدونَ أمْ ينقصونَ؟ قلتُ: بل يزيدونَ، قالَ: فهلْ يرتدُ أحدٌ منهمْ سخطةٌ لدينهِ بعدَ أنْ يدخلَ فيهِ؟ قلتُ: لاْ، قالَ: فهلْ كنتمْ تتهمونهُ بالكذبِ قبلَ أنْ يقولَ ما قالَ؟ قلتُ: لاْ، قالَ: فهلْ يغدرُ؟ قلتُ: لاْ، ونحنُ منهُ فيْ مدةٍ لا ندريْ ما هوَ فاعلٌ فيهاْ قالَ: ولم تمكنيْ كلمةٌ أدخلُ فيهاْ شيئاً غيرَ هذهِ الكلمةِ، قالَ: فهل قاتلتموهُ؟ قلتُ: نعمْ، قالَ: فكيفَ كانَ قتالكمُ إياهُ؟ قلتُ: الحربُ بينناْ وبينهُ سجالٌ ينالُ مناْ وننالُ منهُ، قالَ: ماذاْ يأمركمْ؟ قلتُ: يقولُ: اعبدواْ اللهَ وحدهُ ولاْ تشركواْ بهِ شيئاً واتركواْ ما يقولُ آباءكمْ، ويأمرناْ بالصلاةِ والصدقِ والعفافِ والصلةِ فقالَ للترجمانُ: قلْ لهُ: سألتكَ عنْ نسبهِ فذكرتَ أنهُ فيكمْ ذوْ نسبِ؛ فكذلكَ الرسلُ تبعثُ فيْ نسبِ قومهاْ، وسألتكَ هلْ قالَ أحدٌ منكمْ هذاْ القولَ فذكرتَ أنْ لاْ فقلتُ: لوْ كانَ أحدٌ قالَ هذا ْالقولَ قبلهُ لقلتُ رجلٌ يأتسىْ بقولٍ قيلَ قبلهُ! وسألتكَ هلْ كانَ منْ آبائهِ منْ ملكٍ؟ فذكرتْ أنَ لاْ، قلتُ: فلوْ كانَ منْ آبائهِ منْ ملكٍ قلتُ رجلٌ يطلبُ ملكَ أبيهِ، وسألتكَ هلْ كنتمْ تتهمونهُ بالكذبِ قبلْ أنْ يقولَ ماْ قالَ؟ فذكرتَ أنْ لاْ، فقدْ أعرفُ أنهُ لمْ يكنْ ليذرَ الكذبَ علىْ الناسِ ويكذبُ علىَ اللهِ، وسألتكَ أشرافُ الناسِ اتبعوهُ أمْ ضعفاؤهمْ؟ فذكرتَ أنَ ضعفاءهمْ اتبعوهُ وهمْ أتباعُ الرسلِ، وسألتكُ أيزيدونَ أمْ ينقصونَ؟ فذكرتَ أنهمْ يزيدونَ وكذلكَ أمرُ الإيمانِ حتى ْيتمَ، وسألتكَ أيرتدُ أحدٌ سخطةُ لدينهِ بعدَ أنْ يدخلَ فيهِ؟ فذكرتَ أنْ لاْ، وكذلكَ الإيمانُ حينَ تخالطُ بشاشتهُ القلوبَ، وسألتكَ هلْ يغدرُ؟ فذكرتَ أنْ لاْ؛ وكذلكَ الرسلُ لا تغدرُ، وسألتكَ بما يأمركمْ فذكرتَ أنهُ يأمركمْ أنْ تعبدواْ اللهَ ولا تشركواْ بهِ شيئاً وينهاكمْ عنْ عبادةِ الأوثانِ، ويأمركمْ بالصلاةِ والصدقِ والعفافِ فإنْ كانَ ما تقولُ حقاً فسيملكُ موضعَ قدميَ هاتينِ، وقدْ كنتُ أعلمُ أنهُ خارجٌ لمْ أكنْ أظنُ أنهُ منكمْ، فلوْ أنيْ أعلمُ أنيْ أخلصُ إليهِ لتجشمتُ لقاءهُ ولوْ كنتُ عندهُ لغسلتُ عنْ قدمهِ، ثمَ دعاْ بكتابِ رسولِ اللهِ صلىَ اللهُ عليهِ وسلمَ الذيْ بعثَ بهِ دحيةَ إلىْ عظيمِ بصرىْ فدفعهُ إلىْ هرقلَ فقرأهُ، فإذاْ فيهِ بسمِ الله ِالرحمنِ الرحيمِ منْ محمدِ عبدِ اللهِ ورسولهِ إلىْ هرقلَ عظيمِ الرومِ سلامٌ علىَ منْ اتبعَ الهدىْ، أماَ بعدُ فإنيْ أدعوكَ بدعايةِ الإسلامِ، أسلمْ تسلمَ، يؤتيكَ اللهُ أجركَ مرتينِ، فإنْ توليتَ فإنَّ عليكَ إثمُ الأريسيينِ.

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

شكلت النص، ولو جعلته-بارك الله فيكم- أقصر..

ولم أقارنه لطوله بما كتبت الأخوات، فهل تنظر فيه مشكوراً؟
روَى البخاريُّ في الصحيحِ عنْ ابنِ عباسٍ أنَ أبا سفيانَ بنْ حربٍأخبرهُ : أنَ هرقلَ أرسلَ إليهِ في ركبٍ منْ قريشٍ وكانواْ تجاراً بالشامِ فيْ المدةِ التيْ كانَ رسولُ اللهِ صلىْ اللهُ عليهِ وسلمَ ماد فيهاْ أبا سفيانَ وكفارَ قريشٍ، فأتوهُ وهم بإيلياءَ فدعاهمْ فيْ مجلسهِ وحولَهُ عظماءُ الرومِ، ثمَ دعاهمْ ودعاَ بترجمانهِ فقالَ: أيُّكمْ أقربُ نسباً بهذا الرجلِ الذي يزعمُ أنّهُ نبيٌّ؟ فقالَ أبو سفيانَ: فقلتُ: أنا أقربهمْ نسباً فقالَ: ادنوهُ مني وقربوا أصحابَهُ فاجعلوهمْ عندَ ظهرهِ، ثمَ قالَ لترجمانهِ: قلْ لهمْ: إني سائلٌ هذا عنْ هذا الرجلِ فإنْ كذَبَني فكذِّبُوهُ، فواللهِ لولا الحياءُ منْ أنْ يأثِرُواْ عليَّ كذِباً لكذبتُ عنهُ،ثمَ كانَ أولَ ما سألَنِي عنهُ أنْ قالَ: كيفْ نسبهُ فيكُمْ؟ قلتُ: هوَ فينا ذو نسبٍ، قالَ: فهلْ قالَ: هذا القولَ منكُمْ أحدٌ قطُُّ قبلَهُ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهلْ كانَ منْ آبائِهِ مَِنْ مَلَِكٍَ؟ قلتُ: لا، قالَ: فأشرافُ الناسِ يتبعونَهُ أمْ ضعفاؤُهمْ؟ فقلتُ: بلْ ضعفاؤُهمْ، قالَ: أيزيدونَ أمْ ينقصونَ؟ قلتُ: بل يزيدونَ، قالَ: فهلْ يرتدُ أحدٌ منهمْ سَخطةً لدينهِ بعدَ أنْ يدخلَ فيهِ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهلْ كنتُمْ تتهمونهُ بالكذبِ قبلَ أنْ يقولَ ما قالَ؟ قلتُ: لا، قالَ: فهلْ يغدرُ؟ قلتُ: لا، ونحنُ منهُ في مدةٍ لا ندري ما هوَ فاعلٌ فيها قالَ: ولم تمكنِّي كلمةٌ أدخلُ فيها شيئاً غيرَ هذهِ الكلمةِ، قالَ: فهل قاتلتموهُ؟ قلتُ: نعمْ، قالَ: فكيفَ كانَ قتالكمُ إياهُ؟ قلتُ: الحربُ بينَنا وبينَهُ سجالٌ ينالُ مناْ وننالُ منهُ، قالَ: ماذا يأمرُكمْ؟ قلتُ: يقولُ: اعبدُواْ اللهَ وحدَهُ ولاتشركوا بهِ شيئاً واتركوا ما يقولُ آباؤُكمْ، ويأمرُنا بالصلاةِ والصدقِ والعفافِ والصلةِ فقالَ للترجمانِ: قلْ لهُ: سألتُكَ عنْ نسبهِ فذكرتَ أنهُ فيكمْ ذو نسبِ؛ فكذلكَ الرسلُ تبعثُ فيْ نسبِ قومهاْ، وسألتكَ هلْ قالَ أحدٌ منكمْ هذا القولَ فذكرتَ أنْ لا فقلتُ: لو كانَ أحدٌ قالَ هذاْالقولَ قبلهُ لقلتُ رجلٌ يأتسىْ بقولٍ قيلَ قبلَهُ! وسألتُكَ هلْ كانَ منْ آبائهِ منْ ملكٍ؟ فذكرْتَ أنْ لا، قلتُ: فلوْ كانَ منْ آبائهِ منْ ملكٍ قلتُ رجلٌ يطلبُ ملكَ أبيهِ، وسألتكَ هلْ كنتمْ تتهمونهُ بالكذبِ قبلْ أنْ يقولَ ما قالَ؟ فذكرتَ أنْ لا، فقدْ أعرفُ أنهُ لمْ يكنْ ليذرَ الكذبَ على الناسِ ويكذبَ علىَ اللهِ، وسألتُكَ أشرافُ الناسِ اتبعوهُ أمْ ضعفاؤهمْ؟ فذكرتَ أنَ ضعفاءهمْ اتبعوهُ وهمْ أتباعُ الرسلِ، وسألتكُ أيزيدونَ أمْ ينقصونَ؟ فذكرتَ أنهمْ يزيدونَ وكذلكَ أمرُ الإيمانِ حتى يتمَ، وسألتكَ أيرتدُ أحدٌ سخطةً لدينهِ بعدَ أنْ يدخلَ فيهِ؟ فذكرتَ أنْ لا، وكذلكَ الإيمانُ حينَ تخالطُ بشاشتُهُ القلوبَ، وسألتكَ هلْ يغدرُ؟ فذكرتَ أنْ لا؛ وكذلكَ الرسلُ لا تغدرُ، وسألتكَ بما يأمرُكمْ فذكرتَ أنهُ يأمرُكمْ أنْ تعبدواْ اللهَ ولا تشركواْ بهِ شيئاً وينهاكمْ عنْ عبادةِالأوثانِ، ويأمرُكمْ بالصلاةِ والصدقِ والعفافِ فإنْ كانَ ما تقولُ حقاً فسيملكُ موضعَ قدميَّ هاتينِ، وقدْ كنتُ أعلمُ أنهُ خارجٌ لمْ أكنْ أظنُ أنهُ منكمْ، فلوْ أني أعلمُ أنِّي أخلصُ إليهِ لتجشمتُ لقاءَهُ ولوْ كنتُ عندهُ لغسلتُ عنْ قدمِهِ، ثمَ دعا بكتابِ رسولِ اللهِ صلىَ اللهُ عليهِ وسلمَ الذي بعثَ بهِ دحيةَ إلى عظيمِ بصرَى فدفعهُ إلى هرقلَ فقرأَهُ، فإذا فيهِ بسمِ الله ِالرحمنِ الرحيمِ منْ محمدِ عبدِ اللهِ ورسولهِ إلىْ هِرَقلَ عظيمِ الرومِ سلامٌ علىَ منْ اتبعَ الهدى،أمَّا بعدُ فإنِّي أدعوكَ بدعايةِ الإسلامِ، أسلمْ تَسْلَمْ، يؤتِكَ اللهُ أجرَكَ مرتينِ، فإنْ تولَّيتَ فإنَّ عليكَ إثمُ الأريسيينِ.

هذا ما استحضرت من تشكيل الموضوع وإصلاح الأخطاء المطبعية التي ليست بالقليلة
ومما يلاحظ على الأخت التي شكلت قبلي أنها تجزم الحرف الميِّت بالسكون وذلك لا ينبغي والله أعلم لأنه إن كان كذلك فما الفرق بين السكون الحي والميت الميت لا يظهر عليه السكون
كذلك شكلتُ بعض الكلمات بشكل ليس من الإعراب - الذي هو يختص بأواخر الكلم - وذلك للفائدة
ولونت بعض الكلمات بالأحمر لأهمية التنبه لها
وهناك كلمات تحتمل تشكيلين مثل من ملك فيرجع هنا للرواية
وأجدد الشكر والتقدير للشيخ الفاضل على الموضوع القيم والذي نحن بحاجة ماسّة إليه
فجزاه الله خيرا
والله أعلم

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

من فضلكم أستاذي
‏(قريش) تنصرف أم لا؟

نعم طبعا..قال تعالى "لإيلاف قريشٍ*إيلافهم رحلة الشتاء"
ولا مقتضى لمنعها من الصرف ,,فهي كلمة عربية
وهنا فائدة في سورة قريش
كثير من القراء يقرؤها كذا:لإيلاف قريش إيلافهم ..ويقف هنا
والأولى الوقف عند قريش..ثم اسئناف جملة جديدة :إيلافهم رحلة الشتاء
ورحلة:مفعول به فيتم المعنى
ويأتي التعليق لاحقا على بقية المشاركات

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

ولا مقتضى لمنعها من الصرف ,,فهي كلمة عربية

لا لأجل العجمة
بل ترددت فيها لمقتضى: العلمية والتأنيث(إذا عتبرنا القبيلة)، وبين اعتباره (قوما)
والآية تقطع التردد..
جزاكم الله خيرا.

 

[فحفاح عبد الحفيظ بن الاخضر الجزائري]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

الأخت انبثاق بارك الله فيك
قريش ليست معجمة ولكنها معربة
أصلها من النقرش ، وهو الاجتماع أو التكسب والجمع .
وقيل : من دابة البحر المسماة بالقرش وهي أخطر حيواناته ، وهو مروي عن ابن عباس في جوابه لمعاوية .
وأنشد في قول الشاعر :
وقريشُ هي التي تسكن الب ... حر بها سميت قريشٌ قريشاً
تأكل الرث والسمين ولا تترك ... فيها لذي جناحين ريشا
هكذا في البلاد حي قريشٍِ ... يأكلون البلاد أكلاً كميشا
ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا

 

[انبثاق]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

...
...
ولايفوتني شكركم على إضافتكم الماتعة..
جزاكم الله خير الجزاء.

 

[عابرة سبيل]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

‏(قريش) تنصرف أم لا؟

إذا نظرنا لها في القرآن في سورة قريش وجدناها منوّنة إذن هي مصروفة

 

[منيب العباسي]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

الأصل بارك الله فيكم ..إذا سبق أحد للجواب ألا يجيب غيره بما حاصله نفس الجواب فهذا حشو لا معنى له مفهوم..نعم لو كان استدراكا وفائدة زائدة ونحوه..فممكن

 

[مجتهدة]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

هذا ما استحضرت من تشكيل الموضوع وإصلاح الأخطاء المطبعية التي ليست بالقليلة
ومما يلاحظ على الأخت التي شكلت قبلي أنها تجزم الحرف الميِّت بالسكون وذلك لا ينبغي والله أعلم لأنه إن كان كذلك فما الفرق بين السكون الحي والميت الميت لا يظهر عليه السكون
كذلك شكلتُ بعض الكلمات بشكل ليس من الإعراب - الذي هو يختص بأواخر الكلم - وذلك للفائدة
ولونت بعض الكلمات بالأحمر لأهمية التنبه لها
وهناك كلمات تحتمل تشكيلين مثل من ملك فيرجع هنا للرواية

بارك الله فيكم الأخطاء المطبعية تكون بنسخ هذا النوع من الخطوط ثم لصقه من جديد فيحدث خلل في الفواصل بين الحروف .... فهو نفس النص الذي وضعه الاخ الكريم، هل ظننت أنني أعدت طباعته (فاااضيه)!!


وشكرا لكم، لكنك ضبطت بعض الحروف قبل الأخيرة لماذا وهي غير مطلوبة؟؟

بالنسبة للسكون الحي هل تقصد ما أصله حركة وسكّنت عند الوقف؟؟ والميت مالا يكون إلا سكوناً.. أم ماذا.؟
وبالنسبة للروايات أنا أعرفها.. وكتبت احداها..

أشكرك جداً لبذل وقتك في التصحيح، وتعاونوا على البر والتقوى..

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

"كذلك شكلتُ بعض الكلمات بشكل ليس من الإعراب - الذي هو يختص بأواخر الكلم - وذلك للفائدة "
لعلك لم تتمعني في المشاركة فقد نبهت هنا على ذلك
"بالنسبة للسكون الحي هل تقصد ما أصله حركة وسكّنت عند الوقف؟؟ والميت مالا يكون إلا سكوناً.. أم ماذا.؟"
أعني بالسكون الحي الذي تظهر فيه حركة السكون وهي الحروف الصحيحة كلها وحروف العلة إن كانت غير مادة إلا الألف فإنه لا تظهر عليه حركة الإعراب إلا الجزم فيكون بحذفه ويقدر عليه جميع حركات الإعراب الأخرى كما قال ابن مالك :
فالألف انو فيه غير الجزم == وأبد نصب ما كيدعو يرمي
أما السكون الميت فهو ما كان حرف العلة فيه مادا فلا يظهر عليه السكون
والله أعلم

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: إقامة اللسان..دون لسان!

ولم لايعدون أنفسهم عربا؟

بلى، وهم عرب كذلك..

والقصيدة بشكل آخر:

إنا بنو حسن دلت فصاحتنا== أنا إلى العرب الأقحاح ننتسب
إن لم تقم بينات أننا عرب== ففي اللسان بيان أننا عرب
محمد فال..

أنا أفهم أنهم يحاجون من ينكر عروبتهم لأي سبب بلسانهم العربي المبين، وأن الحكم بينهم وبينه لسان العرب، وأنه أكبر شاهد لعروبتهم فليراجعه إن شاء...

بارك الله فيكم
ومن تلك الأبيات وهي لمحمد فال بن عينين كما (بلاد شنقيط المنارة والرباط ) للخليل النحوي:
انظر إلى ما لنا من كل قافية == لها تذم شذور الزبرج القشب
الطفل يولد فينا كابن ساعدة == منقحا دررا أصدافها ذهب

وفي هذا الموضوع يقول محمدي بن أحمد فال :
يا قائلا طاعنا في أننا عربٌ == قد كذّبتك لنا لسن وألوانُ
وسْم العروبة باد في شمائلنا == وفي أوائلنا عزٌّ وإيمانُ
أقيالُ حميرَ والآسادُ من مضرٍ == شمُّ الأنوف فما ذلوا ولا هانوا
والله أعلم