مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

أحسنت بارك الله فيك تضاربت الروايات وخالف بعضها العقل وما قلته وقع بقلبي ، أيقتل عثمان ثم يشارك عليا في القتال ، وتحزن عليه عائشة وتلعن قتلة عثمان بل المعسكرين لعنا قتلة عثمان كما في ليلة وقعة الجمل ، لذلك والله أعلم اخترت ( أنه ليس بصحابي موافقة لأصول الحديث )
أنه ترك عثمان ولم يقتله لخبر المولى الحاضر .
أما خبر الحسن فما كان حاضرا (لأن له رواية عند أحمد في العلل ومعرفة الرجال بسند حسنه محمد الامام ، قال شهدت يوم ترامى القوم بالدار فسمعت صوتا من داخل الحجرات (أي أمهات المؤمنين ) إن نبيكم قد برئ ممن فرق دينه واحتزب ) .
وهو أقرب لحب الصحابة له وتوليت علي له ، وحزن أخته ودعائها له وثنائهم عليه .
والله اعلم
-------------------------
وقد ذكر عثمان الخميس وفقه الله في سؤال وجه له بذلك فقال
نقلت ثلاث روايات أنه شارك
لم يشارك
شارك وأمسك اللحية وكلمه عثمان فاستحى ورجع .
وقال وكلها لا تصح .
قال والصحيح (قول علي (اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل ) وكان ربيبه ويحبه ويقربه .
------------
قلت أيلعنه ويقربه ويعطيه ولاية ؟
والله أعلم
-----------
وقد عجبت من كلام شيخ الاسلام رحمه الله (أن محمد بن أبي بكر : "ليس له صحبة ولا سابقة ولا فضيلة"

مع أنه كان مجاهدا ويغزو البحر
-------------------------------------------
وأيضا ذكرت الروايات عند المؤرخين أنما قتله معاوية بن خديج ثم أحرقه نكالا لفعله بعثمان واستسقى فلم يسقوه لما كان من أمر عثمان وحبس الماء عنه ،
ولعل حرقه بالنار يغني عن عذابه وكما قال شيخ الاسلام وأمره إلى الله .
والله أعلم

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وقد توسع الإمام أبو حنيفة في الأخذ بالرأي والقياس في غير الحدود والكفارات والتقديرات الشرعية ، والسبب في ذلك أنه أقل من غيره من الأئمة في رواية الحديث لتقدم عهده على عهد بقية الأئمة ، ولتشدده في رواية الحديث بسبب فشو الكذب في العراق في زمانه وكثرة الفتن .

الإسلام سؤال وجواب

 

[رأفت الحامد العدني]

رد: مدونة الفوائد

جزاك الله خيرا

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وجزاك مثله وبارك فيك

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[معني كلمة ملائكة]
يطلق لفظ (الملَك) على الواحد والجمع[1]:
فمن إطلاق لفظ (الملَك) على المفرد قوله صلى الله عليه وسلم: «هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ...» [2] وسيأتي -إن شاء الله تعالى- عند ذكر الملائكة الذين نزلوا من السماء أول مرة.
ومن إطلاقه على الجمع قوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: 22]
وأما معنى الملك في اللغة فهو بإيجاز: القوى الشديد، أو الرسول.

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t22597#ixzz4JCVuZZ9a
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قلت: وأما من حيث المعنى المشتق منه الملك فقد اختلفوا أيضاً علي قولين:
أحدهما: أنه من الألوكة بمعنى الرسالة. وهذا يشير إلي أن الهمزة أصلية والميم زائد. يقال: أَلَكَ بين القوم أَلْكًا وألوكاً: كان رسولاً بينهم. وتقول: أَلِكْني إليها أي: أرسلني إليها.

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t22597#ixzz4JCXaTvR4
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

هذه بعض اللطائف والغرائب التي وقفت عليها أثناء المطالعة: البغل المباح: قال ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (1/461):"والبغل: دابة تتولد من الحمار إذا نزا على الفرس. وتعليل ذلك: تغليب جانب الحظر؛ لأن هذا البغل خُلِقَ من الفرس والحمار الأهلي، على وجه لا يتميز به أحدهما عن الآخر؛ فلا يمكن اجتناب الحرام إلا باجتناب الحلال. فإِن كان من حمار وحشي، كما لو نزا حمار وحشي على فرس، فإن هذا البغل طاهر؛ لأن الوحشي طاهر، والفرس طاهر، وما يتولد من الطاهر فهو طاهر". قال ابن عقيل الحنبلي في "الفنون" (1/414-415): "وذلك يتصور في بغل مخصوص؛ وهو فرس نزا على أتان وحشية فأولدها، فإنه يولدها بغلاً مركباً بين حيوانين مباحين، الفرس، وحمار وحشي".

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/75629/#ixzz4JEI54K3Z
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

♦ إثبات همزة الوصل في (ابن) إذا أضيف إلى الجد أو إلى الأم: نحو محمد ابن عبد المطلب، وعيسى ابن مريم. ["معجم الأخطاء الشائعة" (ص/43)].
وقال ابن حجر في "فتح الباري" (2/311): "عبدالله بن مالك ابن بُحَيْنَة هو عبدالله بن بُحَيْنَةَ، وبُحَيْنَةُ والدة عبدالله على المشهور فينبغي أن تثبت الألف في ابن بُحَيْنَةَ". وقال أيضاً (3/ 92):"قوله: "عَن عبدالله بن بُحَيْنَةَ"، تقدم في التشهد أن بُحَيْنَةَ اسم أمه، أو أم أبيه وعلى هذا فينبغي أن يكتب ابن بُحَيْنَةَ بألف"
السابق

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد


أصل قولهم: "إذا حَضَرَ الماءُ بَطَلَ التيمم": هذا القول يستدل له بحديث عمران بن حصين رضي الله عنه -الطويل- والذي فيه:"... إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم فقال: "ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم؟" فقال: يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليك بالصعيد؛ فإنه يكفيك"... ". ثم لما وَجَدَ الماء، كما جاء في الحديث: "... وكان آخر ذلك أن أعطى الذي أصابته الجنابة إناء من ماء، فقال: "اذهب فأفرغه عليك ". أخرجه البخاري (344)، وأحمد (4/434). وفي لفظ مسلم (682):"... فاعتزل رجل من القوم لم يصل معنا، فلما انصرف، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا فلان ما منعك أن تصلي معنا؟". قال: يا نبي الله أصابتني جنابة، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فتيمم بالصعيد، فصلى...". ثم لما وَجَدَ الماء:"... فشربنا ونحن أربعون رجلاً عطاش حتى روينا، وملأنا كل قربة معنا وإداوة، وغسلنا صاحبنا". قال الزرقاني في "شرحه على الموطأ" (1/226):"لأنه وَجَدَ الماء فَبَطَلَ تيممه". وقال ابن عثيمين في "شرح رياض الصالحين" (1/365):"فدل هذا علي أنه إذا وجد الماء بطل التيمم، وهذه -لله الحمد- قاعدة حتى عند العامة، يقولون: "إذا حضر الماء بطل التيمم". وهذا القول تطبيق لقاعدة: "مَا جَازَ لعذر بَطل بزواله". [الأشباه والنظائر للسيوطي (ص/85)، الأشباه والنظائر بن نجيم (ص/74)، غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر (1/278)، شرح القواعد الفقهية لأحمد الزرقا (ص/189)، الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية (ص/241)]. قال ابن نجيم:" في "الأشباه والنظائر" (ص/74):"فبطل التيمم إذا قدر على استعمال الماء؛ فإن كان لفقد الماء بَطَلَ بالقدرة عليه، وإن كان لمرض بَطَلَ ببرئه، وإن كان لبرد بَطَلَ بزواله". والله أعلم. السابق

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الشيخ ابن باز رحمه الله :
وبهذا تعلم أن التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في خمسة أيام ، وهي يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق الثلاثة . وأما اليوم الثامن وما قبله إلى أول الشهر فالتكبير فيه مطلق لا مقيد ، لما تقدم من الآية والآثار ، وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر ، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام .
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - م/13 ص/17.

وهذا مثال آخر :
التكبير ينقسم إلى قسمين :
1- مطلق : وهو الذي لا يتقيد بشيء ، فيُسن دائماً ، في الصباح والمساء ، قبل الصلاة وبعد الصلاة ، وفي كل وقت .
2- مقيد : وهو الذي يتقيد بأدبار الصلوات .
فيُسن التكبير المطلق في عشر ذي الحجة وسائر أيام التشريق ، وتبتدئ من دخول شهر ذي الحجة ( أي من غروب شمس آخر يوم من شهر ذي القعدة ) إلى آخر يوم من أيام التشريق ( وذلك بغروب شمس اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة ) .
وأما المقيد فإنه يبدأ من فجر يوم عرفة إلى غروب شمس آخر أيام التشريق - بالإضافة إلى التكبير المطلق – فإذا سَلَّم من الفريضة واستغفر ثلاثاً وقال : " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام " بدأ بالتكبير .
هذا لغير الحاج ، أما الحاج فيبدأ التكبير المقيد في حقه من ظهر يوم النحر .
والله أعلم .
أنظر مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله 13/17 ، والشرح الممتع لابن عثيمين رحمه الله 5/220-224 .

عند تعريف المطلق : - مطلق : وهو الذي لا يتقيد بشيء ، فيُسن دائماً ، في الصباح والمساء ، قبل الصلاة (((((((وبعد الصلاة)))))))) ، وفي كل وقت .
ثم ذكر المقيد : فإنه يبدأ من فجر يوم عرفة إلى غروب شمس آخر أيام التشريق - بالإضافة إلى التكبير المطلق
السؤال كيف يقال أن المقيد يبدأ من فجر عرفه ، وهو أصلا مشمول في تعريف المطلق ؟ يعني لماذا مطلق ومقيد ؟
أليس كان من المفروض يقال تكبير مطلق ، وتنتهي المسألة ؟
أرجو الإفادة والإستفادة من إخواني العارفين .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[h=5]ما هو المذهب الديني المتبع في مصر، و كيف يمكن الاطلاع على المذاهب الدينية؟[/h]


الإجابــة
[h=5] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن كنت تقصد بقولك (المذهب الديني) الاعتقاد، فمصر دولة سنية وليست شيعية.
وإن كنت تقصد بالمذهب الفقهي، فالمتبع في مصر رسمياً في القضاء هو مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله كما يؤخذ بالراجح من أقول المذاهب الأربعة: (الأحناف، المالكية، والشافعية، الحنابلة) في بعض القضايا، وبعض المحققين من العلماء المصريين لا يلتزم مذهباً في فتياهم، وإنما يدورون مع الراجح من أقوال أهل العلم أينما وجدوه.
وأما كيفية الاطلاع على المذاهب فذلك عن طريق الرجوع إلى المختصين من العلماء في مجال الفقه المقارن، وهم كثيرون في الجامعات المعتبرة كالأزهر وغيره، حيث يدرس الفقه مقارناً على المذاهب الأربعة .
أو عن طريق الرجوع إلى أمهات الكتب في هذا الشأن: ككتاب: المغني في الفقه للإمام ابن قدامة، والمجموع للنووي، وبداية المجتهد لابن رشد، والفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري.
والله أعلم

[/h]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

صدر قانون إلغاء المحاكم الشرعية بمصر عام 1955
برقم 462
وبدأ العمل بالقانون أول يناير 1956
وكان عهد محمد علي -فيه أربعة مفتون للمذاهب الأربعة ويرأسهم مفتي الحنفية المسمى (مفتي أفندي مصر ) يعين من قبل الوالي ،وفي عهد إسماعيل باشا سمي (مفتي الديار المصرية )
دار الإفتاء المصرية الصفحة الرئيسية مقال نشأة الدار واستقلالها .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

2-ومع تولي محمد علي للسلطة (1220ه-1805م) واعتقاد الرجل أن الرقي والتقدم لا يكونان إلا في اتباع الركب الأوربي وزيادة الجور والظلم الواقعين من قبل القضاة العثمانيين فقد كلف محمد علي رفاعة الطهطاوي بترجمة (القانون المدني الفرنسي)

[راجع:الأزهر تاريخه وتطوره(ص/350).

3- وبدأ تغلغل القانون الفرنسي في عهد محمد علي بدءا من قانون التجارة وظل نفوذ القانون الفرنسي يزداد خاصة في عهد إسماعيلكما سيأتي بيانه

[راجع:أصول القانون للسنهوري(ص/80)]

4-في عام 1856وفي عهد الخديوي سعيد تم إنشاء مجالس قضائية محلية تحكم بالقانون الهمايوني.

5-في عهد إسماعيل وفي أول يناير 1876 أنشئت(المحاكم المختلطة) للنظر في الدعاوي المدنية والتجارية بين الأهالي والأجانب وفقا للقانون الفرنسي وأخيه الإيطالي وكذا البلجيكي.مع بقاء القضاء الشرعي كما هو تابعا لهيئة من كبار علماء الأزهر

[راجع:المقارنات التشريعية(1/10-11)]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

-ثم كان التحول الجذري الأسود في تاريخ القضاء المصري على يد الإنجليز وبأمر من الخديوي توفيق عام (1883) وذلك بإصدار قانون إنشاء المحاكم الأهلية للحكم بين الناس بالتقنينات الفرنسية في القانون التجاري،والقانون البحري،والمرافعات ،والجنايات،وبقى للشريعة الأحوال الشخصية،وتم ضم الجميع (الأهلية والمختلطة)لوزارة العدل(نظارة الحقانية كما كانت تسمى آنذاك)فكان القضاة الشرعيون يحكمون في محاكمهم في الأحوال الشخصية فحسب(مع حصر القضاء الشرعي في المذهب الحنفي فحسب) والباقي يحكم فيه قضاة أجانب وفريق ممن أرسلهم محمد علي لدراسة الحقوق في فرنسا.
[راجع:المقارنات التشريعية]


7-ظل العمل سائرا على ما تقدم مع بعض التعديلات التي لا مجال لذكرها في هذا الموجز،حتى عام 1955 ألغيت المحاكم الشرعية تماما وأضحت جزءا من المحاكم المصرية ولم يعد شرطا أن يكون القاضي أزهريا أو متخرجا من معهد القضاء.

أسأل الله أن يرد حكام بلادنا للحكم بشريعة الله عز وجل،و لتمام الفائدة يمكن مراجعة كتاب أستاذنا الدكتور محمد البلتاجي لكتابه ((فقه الأسرة)) [ص/9-97]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

هتندم لو ما سمعت ذكريات الشيخ محمد إسماعيل المقدم
هذا اسم مقطع على اليوتيوب كان فيه أن دعا للسادات ، فدل على نسخه لتكفيره السادات كما في علو الهمة
وذكر فائدة أنهم في أول دعوتهم كانوا يلخصون كتبا يقرؤونها وكانوا يسألون أنفسهم كل يوم ماذا قرأت ماذا لخصت وهكذا وحصلوا من وراء ذلك نفعا عظيما .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

"كلُّ فتاة بأبيها مُعْجَبة".
مثل
يُضرَبُ في عُجْب الرجل برهطه وعشيرته،
وأولُ مَن قال ذلك العَجْفَاء بنت عَلْقَمة السعدى، وذلك أنّها وثَلاثَ نسوة من قومها خَرَجْنَ فاتَّعَدْنَ بروضة يتحدثن فيها، فوافَيْنَ بها ليلاً في قمرٍ زاهر، وليلة طَلْقَة ساكنة، وروضة مُعْشِبة خَصْبة،
فلما جلسن قلن‏:‏ ما رأينا كالليلة ليلة، و لا كهذه الروضة روضة، أطيب ريحاً ولا أنْضَر، ثم أفَضْنَ في الحديث؛
فقلن‏:‏ أي النساء أفضل‏؟‏
قَالت إحداهن‏:‏ الخَرُود الوَدُود الوَلُود، قَالت الأخرى‏:‏ خَيْرُهن ذات الغناء وطيب الثناء، وشدة الحياء، قَالت الثالثة‏:‏ خيرهن السَّمُوع الجَمُوع النَّفُوع، غير المنوع،
قَالت الرابعة‏:‏ خيرهن الجامعة لأهلها، الوادعة الرافعة، لا الواضعة؛
قلن‏:‏ فأي الرجال أفضل‏؟‏
قالت إحداهن‏:‏ خيرهم الحَظِىُّ الرّضِيُّ غير الحظال ‏(‏الحظال‏:‏ المقتر المحاسب لأهله على ما ينفعه عليهم‏)‏ ولا التبال،
قَالت الثانية‏:‏ خيرهم السيدُ الكريم، ذو الحسب العميم، والمجد القديم،
قَالت الثالثة‏:‏ خيرهم السخِيُّ الوفي الذي لا يُغِيرُ الحرة، ولا يتخذ الضرة،
قَالت الرابعة‏:‏ وأبيكن إنّ في أبي لنَعْتَكُنَّ كرم الأخلاق، والصدقَ عند التلاق، والفلج عند السباق، ويحمده أهل الرفاق،
قَالت العَجْفَاء عند ذلك‏:‏ "كلُّ فتاة بأبيها مُعْجَبة".
--------------
وفي بعض الروايات
أن إحداهن قَالت‏:‏ إن أبي يُكْرِمُ الجار، ويعظم النار، ويَنْحَر العِشَار، بعد الحوار، ويحل الأمور الكبار،
فَقَالت الثانية‏:‏ إن أبي عظيم الخَطرِ، منيع الوَزَر، عزيز النفر، يُحْمَدُ منه الوِرْدُ والصَّدَر،
فَقَالت الثالثة‏:‏ إن أبي صدوقَ اللسان، كثير الأعْوَان، يُرْوي السِّنَان، عند الطعان،
قَالت الرابعة‏:‏ إن أبي كريم النِّزال، منيف المقَال، كثير النَّوَال، قليل السؤال، كريم الفَعَال،
ثم تنافَرْنَ إلى كاهنة معهن في الحي فقلن لها‏:‏ اسمعي ما قلنا، واحكمي بيننا، واعدلي، ثم أَعَدْنَ عليها قولَهن،
فقالت لهن‏:‏ كل واحدة منكن ماردة، على الإحسان جاهدة، لصواحباتها حاسدة،
ولكن اسْمَعنَ قولي‏:‏ خيرُ النساء المبقية على بعلها، الصابرة على الضراء، مخافة أن ترجع إلى أهلها مطلقة، فهي تؤثر حظ زوجها على حظ نفسها، فتلك الكريمة الكاملة،
وخير الرجال الجَواد البَطَل، القليل الفشل، إذا سأله الرجل ألفاه قليل العلل، كثير النَّفَل،
ثم قَالت‏:‏ كل واحدةٍ منكن بأبيها مُعْجَبة‏.‏


- من كتاب "مجمع الأمثال" للميداني.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وقال السيوطي رحمه الله: ((ولهذا الماء المستعمل إذا بلغ قلتين في عَوْده طهورًا، وجهان.
ولو استعمل القلتين ابتداء لم يصر مستعملًا، بلا خلاف.
والفرق أن الكثرة في الابتداء دافعة، وفي الأثناء رافعة؛ والدفع أقوى من الرفع.
ومن ذلك: للزوج منع زوجته من حج الفرض، ولو شرعت فيه بغير إذنه، ففي جواز تحليلها قولان.
ووجود الماء قبل الصلاة للمتيمم، يمنع الدخول فيها، وفي أثنائها لا يبطلها؛ حيث تسقط به.
واختلاف الدين المانع من النكاح يدفعه ابتداء، ولا يرفعه في الأثناء، بل يوقف على انقضاء العدة.
والفسق يمنع انعقاد الإمامة ابتداء، ولو عرض في الأثناء لم ينعزل))اهـ[SUP]([SUP][4][/SUP][/SUP]).

[4])) ((الأشباه والنظائر)) (138).

[h=1]القواعد المستخلصة من الشرح الممتع[/h]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

النرجسية
تعني حب النفس، وهو اضطراب في الشخصية حيث تتميز بالغرور، والتعالي، والشعور بالأهمية ومحاولة الكسب ولو على حساب الآخرين. وهذه الكلمة نسبة إلى أسطورة يونانية، ورد فيها أن نركسوس كان آية في الجمال وقد عشق نفسه حتى الموت عندما رأى وجهه في الماء.

 

[عبدالكريم هاشم محمد]

رد: مدونة الفوائد

كفي بخشية الله علما وكفي بالإغترار به جهلا
مفتاح دار السعادة - ابن القيم

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وأما قول الشيخ الفاضلأن الورق لا يُزكى،فكلام غير موافقٍ لما هو مقررٌ عند جماهير علماء العصر وما قررته المجامع الفقهية المعتبرة من أن النقود الورقية تقوم مقام الذهب والفضة وتأخذ أحكامهُما بما في ذلك وجوبُ الزكاة فيها بشروطها،فقد ورد في قرار هيئة كبار العلماء المتعلق بالأوراق النقدية:[وجوب زكاتها إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة،أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة،إذا كانت مملوكة لأهل وجوبها].
وورد في قرار مجمع الفقه الإسلامي المتعلق بأحكام النقود الورقية ما يلي:[بخصوص أحكام العملات الورقية:أنها نقود اعتبارية فيها صفةُ الثمنية كاملةً،ولها الأحكامُ الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسَّلَم وسائر أحكامهما].

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t15957#ixzz4Jvv5fF8V
​