مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

المبسوط: وإذا طلق الرجل امرأته طلاق رجعة ثم مات عنها بطلت عدة الطلاق عنها ولزمها عدة الوفاة، لأن النكاح قائم بينهما بعد الطلاق الرجعي. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: وإذا مات زوج الرجعية استأنفت عدة الوفاة أربعة أشهر وعشراً بلا خلاف،
قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على ذلك. انتهى.

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

مِنْ آدَابِ الطَّعَام:ِ
قال أبي هريرة رضي الله عنه :
(( ما رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عاب طعامًا قطُّ . كان إذا اشتهاه أكلَه ، وإن لم يشتَهِه سكتَ ))

صحيح مسلم - رقم: (2064)

قال النَّوَوِيُّ رحمه الله :
منْ آدَابِ الطَّعَامِ الْمُتَأَكِّدَةِ أَلَّا يُعَابَ كَقَوْلِهِ : مَالِحٌ ، حَامِضٌ ، قَلِيلُ الْمِلْحِ ، غَلِيظٌ ، رَقِيقٌ ، غَيْرُ نَاضِجٍ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ .
يقول ابْنُ بَطَّالٍ رحمه الله :
هَذَا مِنْ حَسَنِ الْآدَابِ ، لِأَنَّ الْمَرْءَ قَدْ لَا يَشْتَهِي الشَّيْءَ وَيَشْتَهِيهِ غَيْرُهُ ، وَكُلُّ مَأْذُونٍ فِي أَكْلِهِ مِنْ قِبَلِ الشَّرْعِ لَيْسَ فِيهِ عَيْبٌ
شرح صحيح مسلم (ظ¢ظ¦/ظ،ظ¤)

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

الكتب [FONT=Geneva, Arial, Helvetica] » صحيح مسلم [FONT=Geneva, Arial, Helvetica] » [/FONT] كتاب الإمارة [FONT=Geneva, Arial, Helvetica] » [/FONT] باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية [/FONT]
​

[TABLE="align: center"]
[/TABLE]

1840 حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زبيد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا وقال ادخلوها فأراد ناس أن يدخلوها وقال الآخرون إنا قد فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين أرادوا أن يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة وقال للآخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف

[TD="width: 90%, bgcolor: #F8F4D9"]

[TD="width: 50%, align: right"] مسألة: [/TD]
[TD="width: 50%, align: left"]
[/TD]

[/TD]

[TD="width: 90%, bgcolor: #F8F4D9"]

[TD="width: 50%, align: right"]
[/TD]
[TD="width: 50%, align: left"]
[/TD]

[/TD]

[TD="width: 90%, bgcolor: #F8F4D9"]

[TD="width: 50%, align: right"]
[/TD]
[TD="width: 50%, align: left"]
[/TD]

[/TD]

قوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا وقال : ادخلوها - إلى قوله - لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف ) هذا موافق للأحاديث الباقية أنه لا طاعة في معصية ، إنما هي في المعروف ، وهذا الذي فعله هذا الأمير قيل : أراد امتحانهم ، وقيل : كان مازحا ، قيل : إن هذا الرجل عبد الله بن حذافة السهمي ، وهذا ضعيف ، لأنه قال في الرواية التي بعدها : إنه رجل من الأنصار ، فدل على أنه غيره . قوله صلى الله عليه وسلم : لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة هذا مما علمه صلى الله عليه وسلم بالوحي ، وهذا التقييد بيوم القيامة مبين للرواية المطلقة بأنهم لا يخرجون منها لو دخلوها . قوله صلى الله عليه وسلم : ( إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ) هكذا هو لمعظم الرواة وفي معظم النسخ ( بواحا ) بالواو ، وفي بعضها ( براحا ) والباء مفتوحة فيهما ، ومعناهما : كفرا ظاهرا ، والمراد بالكفر هنا المعاصي ، ومعنى عندكم من الله فيه برهان ، أي : تعلمونه من دين الله تعالى . ومعنى الحديث : لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ، ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام ، فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم ، وقولوا بالحق حيث ما [ ص: 540 ] كنتم ، وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين ، وإن كانوا فسقة ظالمين . وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته ، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق ، وأما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض أصحابنا أنه ينعزل ، وحكي عن المعتزلة أيضا ، فغلط من قائله ، مخالف للإجماع . قال العلماء : وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن ، وإراقة الدماء ، وفساد ذات البين ، فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه . قال القاضي عياض : أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر ، وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل ، قال : وكذا لو ترك إقامة الصلوات والدعاء إليها ، قال : وكذلك عند جمهورهم البدعة ، قال : وقال بعض البصريين : تنعقد له ، وتستدام له ؛ لأنه متأول ، قال القاضي : فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية ، وسقطت طاعته ، ووجب على المسلمين القيام عليه ، وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك ، فإن لم يقع ذلك إلا لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ، ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه ، فإن تحققوا العجز لم يجب [ ص: 541 ] القيام ، وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ، ويفر بدينه ، قال : ولا تنعقد لفاسق ابتداء ، فلو طرأ على الخليفة فسق قال بعضهم : يجب خلعه إلا أن تترتب عليه فتنة وحرب ، وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين : لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ، ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك ، بل يجب وعظه وتخويفه ; للأحاديث الواردة في ذلك ، قال القاضي : وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الإجماع ، وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وابن الزبير وأهل المدينة على بني أمية ، وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع ابن الأشعث ، وتأول هذا القائل قوله : ألا ننازع الأمر أهله في أئمة العدل ، وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق ، بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر ، قال القاضي : وقيل : إن هذا الخلاف كان أولا ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم . والله أعلم .

[TD="width: 90%, bgcolor: #F8F4D9"] الحاشية رقم: 1 [/TD]

شرح مسلم للنووي رحمهم الله

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

يقول يحيى بن معاذ - رحمه الله -: "يا غَفول.. يا جَهول؛ لو سمعتَ صرير الأقلام في اللوح المحفوظ، وهي تكتب اسمك عند ذِكرك لمولاك، لَمُتَّ شوقًا إلى مولاك"،
وقال ذو النون المصري: "والله ما طابت الدنيا إلا بذِكره، وما طابت الآخرة إلا بعفوه، وما طابت الجنة إلا برؤية وجهه الكريم - سبحانه وتعالى".

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

فالعلومُ العربية هي العلوم التي يتوصلُ بها إلى عصمة اللسان والقلم عن الخطأ. وهي ثلاثة عشر علماً :
"الصرفُ، والإعرابُ (ويجمعهما اسمُ النحو) ،
والرسمُ، والمعاني، والبيان، والبديع، والعَروض، والقوافي، وَقرْضُ الشعر، والإنشاء، والخطابة، وتاريخُ الأدب، ومَتنُ اللغة".

جامع الدروس العربية للغلاييني

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

شرح آيات الأحكام وأحاديثها الحفظ والنسيان !! بتاريخ 1437 8 14 هـ




https://www.youtube.com/watch?v=cPBSUU-Fl80

وذكر أنه عمل ألفية في الطب .

النباتات ذات الروائح الطيبة تزكي الإنسان وتزيده انتباها ( الأستاذ الشيخ - عبدالعزيز الحربي حفظه الله دقيقة 13)
الروائح والمناظر الحسنة تزيد الفرح والسرور والحفظ .
ويساعد على الحفظ :
1- الأصفر _ تسر الناظرين .
2- اعتن بذاكرتك أكثر من معدتك ( والحفظ على المعدة حفاظ على الذاكرة ) البطنة تذهب الفطنة .
وتكلم حفظه الله عن ترويض النفس .
الخطوات ،، التزيين __ زين لنفسك الأشياء وحببها إلى نفسك دون أن تقهرها على الحفظ بل على غيره من المستحبات بل بخطوات لتروضها وغير لها أبواب الخير حتى تستقيم معك على الخير .
الفراسة لا علاقة لها بالحفظ بل بالفهم والتوسم ، والذكاء شيء غير العقل ، وضرب مثلا عليه بصاحبه بليد الحفظ قوي الفهم والعقل والدين .
3- يقوي الحفظ قراءة القرآن نظرا خاصة مع التركيز ، فحبس الذاكرة والتركيز على شيء يفهم ويتقن .
ذاكرة المرأة أقوى من الرجل فيما يتعلق بأسرتها . لانشغالها بهذه الأمور .
أما الرجل فشهادته باثنين لانشغاله بالتجارة والمعاملات .
وليس هناك دليل على أن الرجل أقوى حافظة من المرأة .
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ....................
البعد عن المعاصي يقوي الحفظ . لأن للشهوات تأثير . لاختلاجها بالقلب
أما البدعة والالحاد هناك منهم حفظة أقوياء لإعمال عقله في العلم واعمال العقل فيها ولو كانت باطلا .
لذلك العاشق لا يصلح في شيء لتكدر خاطره وانشغاله الدائم بمحبوبه .
ا. هـ
قلت / كان الإمام النسائي رحمه الله قوي البصر وكان قد تجاوز الثمانين فسألوه قال تحيط بي الخضرة من كل مكان .

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

لا تبالغ بحبك لأحد فإن صفعة الخذلان تأتي بلا مقدمات

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

3517 - ( الحجامة في الرأس هي المغيثة ، أمرني بها جبريل حين أكلت طعام اليهودية ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 17 :
ضعيف جدا
رواه ابن سعد (1/ 447) : أخبرنا عمر بن حفص ، عن أبان ، عن أنس مرفوعا .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا ؛ عمر بن حفص - وهو أبو حفص العبدي - ، وأبان - وهو ابن أبي عياش - ؛ متروكان .
وروى (1/ 446) عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص : أنه وضع يده على المكان الناتىء من الرأس فوق اليافوخ ، فقال : هذا موضع محجم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يحجم ، قال عقيل : وحدثني غير واحد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسميها المغيثة .
قلت : وهذا سند ضعيف لإعضاله ، ورجاله كلهم ثقات .
ثم روى عن المسعودي ، عن عبدالله بن عمر بن عبدالعزيز قال : احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط رأسه وكان يسميها منقذا .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 8 / 17 :
ضعيف جدا
رواه ابن سعد (1/ 447) : أخبرنا عمر بن حفص ، عن أبان ، عن أنس مرفوعا .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا ؛ عمر بن حفص - وهو أبو حفص العبدي - ، وأبان - وهو ابن أبي عياش - ؛ متروكان .
وروى (1/ 446) عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص : أنه وضع يده على المكان الناتىء من الرأس فوق اليافوخ ، فقال : هذا موضع محجم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يحجم ، قال عقيل : وحدثني غير واحد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسميها المغيثة .
قلت : وهذا سند ضعيف لإعضاله ، ورجاله كلهم ثقات .
ثم روى عن المسعودي ، عن عبدالله بن عمر بن عبدالعزيز قال : احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط رأسه وكان يسميها منقذا .

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

- القول بالخصوصية لأدنى احتمال: والمثال على ذلك الخلاف في الصلاة على الميت الغائب.
"فقد قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف بالصلاة على الغائب استدلالاً بالصلاة على النجاشي.
وقال الحنفية والمالكية: لا يشرع ذلك. واعتذروا عن قصة النجاشي بأمور.. منها..
ومن ذلك قول المهلب: أن ذلك خاص بالنجاشي، لأنه لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ميت غائب غيره.
قال النووي - في الرد على ذلك -: لو فتح هذا الباب - أي القول بالخصوص - لانسد كثير من ظواهر الشرع، مع أنه لو كان شيء مما ذكروه لتوفرت الدواعي على نقله.
وقال ابن العربي: قال المالكية: ليس ذلك إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم.
قلنا: وما عمل به محمد صلى الله عليه وسلم تعمل به أمته، يعني لأن الأصل عدم الخصوصية.
قالوا: طويت له الأرض، وأحضرت الجنازة بين يديه.
قلنا: إن ربنا لقادر، وإن نبينا لأهل لذلك، ولكن لا تقولوا إلا ما رويتم، ولا تخترعوا حديثاً من عند أنفسكم، ولا تحدثوا إلا بالثابتات ودعوا الضعاف، فإنها سبيل إلى إتلاف ما ليس له تلافٍ"[2].
هكذا تُدَّعَى الخصوصية لأدنى الأغراض، ولإثبات قول تالف لا دليل عليه، وفي قضية واضحة وردت بأحاديث صحيحة.
وقد كان قول النووي فصل الخطاب: بأنه لو فتح باب القول بالخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/culture/0/97612/#ixzz4UjpxCk9T
​

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

⁠⁠⁠⁠⁠‏قال الملا علي القاري في شرح مشكاة المصابيح :

‏"قُدِّم كتاب النِّكاح على باب السَّير والجهاد ؛ لأنَّ إيجادَ مؤمنٍ
‏أفضل من إعدام ألف كافر"
منقول

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

تكتب "إذاً" بالنون وبالألف، فالنون هو الأصل، كـ (عن) و(من)، وجاز كَتبُها بالألف لصحة الوقوف عليها، فأشبهت نون التنوين، ولا يصح الوقوف على (عن) و(من). (ص 447).




فوائد غنية من تفسير ابن عطية

محمد خير رمضان

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

" فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ " [سورة النساء: 59].

والردُّ إلى الله: هو النظر في كتابه العزيز، والردُّ إلى الرسول: هو سؤاله في حياته، والنظر في سنته بعد وفاته عليه [الصلاة و] السلام. (ص 450

فوائد غنية من تفسير ابن عطية

محمد خير رمضان

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

: ما رأي الأخوان في كتاب / معارج الألباب في مناهج الحق والصواب..؟

---

المؤلف رحمه الله يمني من بيت النبوه اثنى عليه علامة اليمن ومحدثها الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله اكثر من مره حيث قال في كتابه " تحفة المجيب "
( فما رفع الله شأن محمد بن إبراهيم الوزير ومحمد بن إسماعيل الأمير، وحسين بن مهدي النعمي، وهؤلاء الثلاثة من أهل بيت النبوة، ومحمد بن علي الشوكاني وهو قاض، ما رفع الله شأنهم إلا بالعلم وتمسكهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. )
والكتاب راجعه الشيخ مقبل الوادعي عندما حققه وخرج احاديثه احد تلامذته الا وهو الشيخ احمد بن سعيد التعزي .

الشيخ العلامة حسين بن مهدى النعمي التهامي من المخلاف السليماني ، وليس النعيمي .
وكتابه " معارج الألباب " من الكتب القيمة التي رد بها على أهل البدع من القبوريين المتصوفة وغيرهم .



وهذا فهرس الكتاب يبين محتواه القيم

---

بطلان دعوى عدم إمكان أخذ الحكم من الكتاب والسنة

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أوضح وأظهر، وأوفى وأشهر، وأشفى من كلام فقهاء المذاهب

حديث (من آذى لي ولياً، فقد آذنته بالحرب) وبيان معناه

في أبحاث متفرقة في الاجتهاد والتقليد

لم يصح حديث (ما رآه المسلمون حسنا فهو من عند الله) مرفوعاً فلا تقوم به دعوى الإجماع

أولى وأهدى وأشرف اللذين يفنون أعمارهم في كتب المذاهب أن يفنوها في الصناعة الحديثية

أقوال الأئمة في تحريم البناء على المقابر

لم يقل أحد من العقلاء : إن مخالفة الأئمة الأربعة خرق للإجماع

المقلد لمذهب تضطره الفطرة أحياناً أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

كيف يكون حال عُبَّاد القبور إذا نزل بساحتهم علي رضي الله يقول: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع قبراً مشرفاً إلا سويته، ولا تمثالاً إلا طسمته)

سخافة دعوى أن في هدم القباب والمشاهد أذية لأولياء الله

أن القوم بدلوا شرع الله وأوامره ونواهيه وتعبدوه بضدها

أمثال من الشرك والباطل الذي يروجه سدنة القباب

نقض قول الشعراني بأن الخضر تعلم الشريعة على أبي حنيفة

هل صحيح أن باب الاجتهاد قد قفل

الغلو في السلف سبب كل بلاء

كل من استطاع أن يأخذ حكماً من كتاب الله أو سنة رسوله، فهو قادر على الاجتهاد مهما وصف نفسه بالتقليد

دحض حجج القائلين بوجوب التقليد

التقليد أقوى سلاح يسلطه الشيطان على الإنسان

لم يقصر الله الفهم عنه وعن رسوله على زمان دون زمان، ولا على قوم دون آخرين بل ناداهم جميعا (هذا بيان للناس)

كتاب الله وسنة رسوله أمران خالدان على مرّ الأزمان، ومعطلهما في نفسه جاحد لنعمة الله

لماذا يقلدون في دينهم. ولا يقلدون في أمور دنياهم

حكمة العليم الحكيم تقتضي أن يكون الدين أيسر منالا لأن عليه مناط الفلاح في الدنيا والآخرة

كل مجتهد يعلم ويجهل ويصيب ويخطئ

كل إمام يؤخذ منه ويرد عليه، ولا يصح التعصب لهم ولا احتقار شأنهم

هل الإجماع حجة قطيعة، أم ظنية؟

كاد المقلدون أن يجعلوا مقلّديهم رسلاً

تحذير الأئمة من التقليد

الحكم بتعذر الاجتهاد الآن: كفر للنعمة

سبيل الاجتهاد الآن أيسر، وقد اجتمع لنا من علوم السلف والخلف من جميع الأمصار، في متون الكتب والدفاتر ما لم يجتمع للسابقين

فضل المتأخرين من العلماء

لا دليل لمن قال: بتعذر الاجتهاد، وامتناع أخذ الحكم من دليله

شروط الاجتهاد عند المقلدة

تعريف الفقه الذي هو شرط الاجتهاد أو عينه

دعوى اشتراط الإحاطة بالأدلة: أماني لا يدعيها من يؤمن بالله واليوم الآخر

ضلال القائلين بلزوم التقليد

فصل: تناقض مانعي الاجتهاد وتهافت أدلتهم

القول بتعذر الاجتهاد سلف لمنافع كتاب الله وسنة رسول الله

المقلدون حجروا فضل الله. وظلموا أئمة الدين

لماذا ركّب الله في المقلد هذه القوى والمشاعر كما هي في المجتهد ؟

لماذا لا يكون الآن من المجتهدين من ألم بكل ما ألم به علماء السلف

لا مانع لأحد من البشر أن يشارك أولئك النفر من الأئمة في الاجتهاد

القائل بوجوب تخريب المشاهد لم يقلد ابن تيمية

الباب الثاني: ذكر جملة من الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عن وضع القباب والبناء على القبور

البناء على القبور يفضي ولا بد إلى أنواع المفاسد الوثنية والمنكرات

ما جاء في كتب المذاهب الأربعة من النهي عن اتخاذ القبور مساجد

لا سلامة ولا عصمة للمتدين سوى الاعتصام بالتيقظ والنظر والاتباع للكتاب والسنة

ما ذكره الإمام ابن القيم في (إغاثة اللهفان) في هذه المسألة

الشفاعة: هل يملكها المقبورون ؟

من تعظيم القبور قد وقع ما بالغ الشارع في التحذير منه

مذهب ابن سريج في الإجماع

الباب الثالث: في سوق ألفاظ من السؤال والأجوبة: في القباب والقبور

التفرقة بين المؤتلف من الشرع: بتسمية بعض أصولا وبعضه فروعا

مناقشة السؤال في معنى كلمة (العلماء)

من هو الوليُّ؟ وهل ما نصب على قبورهم من القباب والمزارات أصنام تعبد

ميزان الشرع في الولاية والعداوة

هل القبة التي بناها أعداء الرسول على قبره دليل على مشروعية بناء القباب

تمييز أهل الفضل، وترجيح مصنفات السابقين

دعوى ترجيح نظر السابقين: إفك مفترى

من معرفة الفضل لأهله: إزالة هذه القباب، التي تؤذي الأولياء في برزخهم

قول الشافعي: أدركتُ الأئمة بمكة يهدمون البناء على القبور

هل تنفيذ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدم القباب فيه تشنيع على من سكت عليها من العلماء

قول الإمام أحمد: مدعي الإجماع كاذب

الاعتذار لابقاء القباب باحتمال وقوع الهرج بعد هدمها

حديث (خذوا شطر دينكم من الحميراء) لا أساس له

سفسطة المفتي الشافعي، بحرمة الهدف أحياناً، وبوجوب أخرى

مسألة دعاء الأولياء والتوسل بهم

التوسل بالصالحين شرك لا (عبارة موهمة) كما يدعون؟

بعض الألفاظ والأفعال الشركية التي يتوسل بها القبوريون

عقيدة القبوريين بأن المشايخ يحملون عنهم ذنوبهم

خرب المشركون مساجد الله وعمروا معابد القبور

ما يؤثر عن قوم من يدعي المحبة والقرب والولاية، ودعاويهم الطويلة العريضة

آيات من كتاب الله: للوعظ والتحذير، والإنذار والتبصير

العبرة بالكيفية لا بالنية

السجود والدعاء ومنزلتهما من العبادة

معنى التوحيد

معنى العبادة

الاستعانة بالأحياء فيما يقدرون عليه أمر أباحه الشرع والقياس عليه في جواز دعاء الموتى ضلال ومفسدة وجهل

معنى الدعاء

مما استقرت عليه الفطر والبديهيات ، انفصال شأن المخلوق عن شأن خالقه وبارئه

من أقبح الشرك: إخراج شيء من مقتضيات أسماء ربنا سبحانه وصفاته عن محله، ونسبة ما للقوي القادر إلى الضعيف العاجز

اتخاذ الأنداد

أنواع العبادة

عباد القبور يسارعون إلى مرضاتها وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوبهم

معنى عطف التحريم على الإشراك في قوله تعالى {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء}

العبادة لا تكون صالحة محمودة، إلا إذا كانت عن سبب صحيح، ومقتضي حق

حديث (الدعاء هو العبادة)

ألفاظ دعاء الله وكيف صرفها القبوريون لأوليائهم ؟

من أطعته في معصية الله فقد اتخذته ولياً من دون الله تعالى

دعاء غير الله تعالى: إخراج للدعاء عن محله وموضوعه

معنى (العكوف) على الأصنام

أشد ما اعتنى به الرسل الدعوة إلى التوحيد

ما الذي صيّر دين الله وأحكامه طرائق قددا

الحازم من لم يقنع بمجرد الانتساب إلى الإسلام، بل ينقب عن معالم دينه من منبعية الكتاب والسنة

المؤمنون بالله: يتسخطون ما ليس لله، ويكرهونه

الفرق بين من يعبد الله، ومن يعبد الشيطان

معنى قوله تعالى {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً}

ليس إعطاء الحق لمن جعل الله له عليك حقاً من اتخاذ الأحبار والرهبان أرباباً

تسمية الأعمال الظاهرة عبادة

فساد قول من زعم أن قدمءا المشركين كانوا لا يدعونه تعالى، أو أنهم كانوا يشركون به في الدعاء أحداً عند الشدائد

المشركون لم ينحلوا أوليائهم وأندادهم صفات الله تعالى ولا أسماءه

دين الله الذي ارتضاه للعباد: هو الإسلام وما يقتضيه من الشرائع والأحكام، ومعالم الواجب والحلال والحرام

العلم بحكم البراءة والتعبدية: له اتصال بما نص الشارع على حله

شأن الرب العظيم أجل وأعظم من أن يقاس بغيره فيتخذ له الوسطاء والشفعاء

الفرق بين زيارة القبور ، وشد الرحال إليها

[TD="align: center"]الموضوع[/TD]
[TD="align: center"]الصفحة[/TD]

[TD="align: center"]23[/TD]

[TD="align: center"]25[/TD]

[TD="align: center"]28[/TD]

[TD="align: center"]28[/TD]

[TD="align: center"]30[/TD]

[TD="align: center"]33[/TD]

[TD="align: center"]36[/TD]

[TD="align: center"]37[/TD]

[TD="align: center"]39[/TD]

[TD="align: center"]40[/TD]

[TD="align: center"]40[/TD]

[TD="align: center"]42[/TD]

[TD="align: center"]44[/TD]

[TD="align: center"]45[/TD]

[TD="align: center"]46[/TD]

[TD="align: center"]50[/TD]

[TD="align: center"]52[/TD]

[TD="align: center"]53[/TD]

[TD="align: center"]57[/TD]

[TD="align: center"]58[/TD]

[TD="align: center"]60[/TD]

[TD="align: center"]62[/TD]

[TD="align: center"]63[/TD]

[TD="align: center"]66[/TD]

[TD="align: center"]67[/TD]

[TD="align: center"]69[/TD]

[TD="align: center"]71[/TD]

[TD="align: center"]72[/TD]

[TD="align: center"]74[/TD]

[TD="align: center"]76[/TD]

[TD="align: center"]78[/TD]

[TD="align: center"]80[/TD]

[TD="align: center"]81[/TD]

[TD="align: center"]82[/TD]

[TD="align: center"]83[/TD]

[TD="align: center"]85[/TD]

[TD="align: center"]87[/TD]

[TD="align: center"]89[/TD]

[TD="align: center"]92[/TD]

[TD="align: center"]94[/TD]

[TD="align: center"]97[/TD]

[TD="align: center"]100[/TD]

[TD="align: center"]103[/TD]

[TD="align: center"]105[/TD]

[TD="align: center"]113[/TD]

[TD="align: center"]115[/TD]

[TD="align: center"]115[/TD]

[TD="align: center"]116[/TD]

[TD="align: center"]128[/TD]

[TD="align: center"]132[/TD]

[TD="align: center"]134[/TD]

[TD="align: center"]137[/TD]

[TD="align: center"]140[/TD]

[TD="align: center"]140[/TD]

[TD="align: center"]142[/TD]

[TD="align: center"]145[/TD]

[TD="align: center"]146[/TD]

[TD="align: center"]152[/TD]

[TD="align: center"]155[/TD]

[TD="align: center"]158[/TD]

[TD="align: center"]160[/TD]

[TD="align: center"]161[/TD]

[TD="align: center"]162[/TD]

[TD="align: center"]163[/TD]

[TD="align: center"]164[/TD]

[TD="align: center"]165[/TD]

[TD="align: center"]168[/TD]

[TD="align: center"]171[/TD]

[TD="align: center"]172[/TD]

[TD="align: center"]177[/TD]

[TD="align: center"]181[/TD]

[TD="align: center"]183[/TD]

[TD="align: center"]184[/TD]

[TD="align: center"]186[/TD]

[TD="align: center"]187[/TD]

[TD="align: center"]190[/TD]

[TD="align: center"]192[/TD]

[TD="align: center"]194[/TD]

[TD="align: center"]195[/TD]

[TD="align: center"]198[/TD]

[TD="align: center"]201[/TD]

[TD="align: center"]206[/TD]

[TD="align: center"]207[/TD]

[TD="align: center"]209[/TD]

[TD="align: center"]210[/TD]

[TD="align: center"]212[/TD]

[TD="align: center"]217[/TD]

[TD="align: center"]220[/TD]

[TD="align: center"]223[/TD]

[TD="align: center"]225[/TD]

[TD="align: center"]226[/TD]

[TD="align: center"]228[/TD]

[TD="align: center"]231[/TD]

[TD="align: center"]233[/TD]

[TD="align: center"]234[/TD]

[TD="align: center"]235[/TD]

[TD="align: center"]236[/TD]

[TD="align: center"]238[/TD]

[TD="align: center"]239[/TD]

[TD="align: center"]241[/TD]

[TD="align: center"]243[/TD]

[TD="align: center"]245[/TD]

[TD="align: center"]246[/TD]

[TD="align: center"]248[/TD]

[TD="align: center"]252[/TD]

أثنى عليه الشيخ عبدالرحمن المحمود في نهاية آخر درس
من دروس التعليقات على "البدع" لابن وضاح

لتحميل الكتاب :

معارج الألباب في مناهج الحق والصواب تأليف الشيخ العلامة المحقق حسين بن مهدي النعمي اليمني / ت 1187 هـ

طبع في مطابع الرياض / الطبعة الثانية 1393 هـ تحقيق محمد حامد الفقي

http://www.archive.org/download/abu_...awab_nuumi.pdf
__________________ __________________
أطول عنوان
عنوان طويل، هو "معارج الألباب في مناهج الحق والصواب، لإيقاظ من أجابَ بحسن بناء المشاهد والقِباب، ونسي أيضاً ما تضمنته من المفاسد، وهي عجبٌ من الخطوب عُجاب، وأحالَ أخذَ الحكم من دليله في هذه الأعصار، فسدَّ باب الحكمة وفصل الخطاب، وعطل عن الانتفاع في هذه الأزمان بعلومِ السنة والكتاب، إلى غير ذلك مما يأتيك فيه إن شاء الله بأحسن تحرير وجواب". ولم أرَ أطول من هذا العنوان (58 كلمة!). وهو لحسين بن مهدي النعمي، المتوفى سنة 1187هـ، نسخة محفوظة بمكتبة الملك فهد الوطنية، وكتبت سنة 1178هـ، وعلى صفحة العنوان توضيحات بخط المؤلف نفسه، وكأن العنوان لم يكن كافياً مع كل هذا التطويل، فكتب تحته: وسبب إنشاء هذا المؤلَّف وصولُ أجوبة من مكة المشرَّفة في شأن هدم القباب والمساجد، وأنه أمرٌ منكرٌ ممنوع، أخطأ من أجازه وأوجبه في هذه الأعصار، تمسكاً منه بالأمر بتسوية القبور والنهي عن اتخاذها مساجد، وأشباه ذلك من النصوص المشهورة في الصحيح وغيره، قالوا: لتعذُّر الاجتهاد في هذه الأعصار، وامتناع أخذِ أيِّ حكم من دليله فيها. ثم انسحبَ الكلام في تلك الأجوبة إلى نكتٍ سوى ما ذكرنا عنها، يستظرفها ناظرها مع ما مرَّ. والكلُّ في أقل من كرّاسة، فاقتضى الحال أن كتبنا هذا للاتعاظ، ودفع أوهام وغفلة جاوزت، وبيان أن ذلك كله كلامٌ تأصيلاً وتفصيلاً، صدر لا عن نظرٍ وتدبر، كما تقفُ عليه إن شاء الله. ونحن سائلون أهلَ الفضل والنباهةِ ممن اطلع على ما زبرناهُ العدلَ علينا ولنا، والقولَ بما قادَ إليه الإنصافُ وصدقُ الاعتبار، والتصفح والمراقبة، ولا نأبى النصحَ لنا أو علينا. . . وصلى الله وسلم على محمد النبي الكريم.

منقول / مجلة الكتاب الاسلامي العدد الاول

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

وترك العناية بها في وقت كانت مشاهد الأموات تزدان بالحرير والسجاد الفاخر وغيرها (1) .
ورغم ذلك وجد من علماء اليمن في القرن الثاني عشر الهجري من يحارب مثل هذه الضلالات، ويتخذ منها موقفا معاديا، ولعل من أشهر أولئك العلماء: الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير (1099 - 1182 هـ) ، والشيخ حسين بن مهدي النعمي (1187 هـ) ، إذ برز موقف الأمير جليا تجاه هذه الأمور المحدثة منذ عام 1161 هـ \ 1748 م حينما أرشد إمام اليمن حينذاك إلى هدم صنم المخا، وألف من أجله رسالة (2) وقد قال فيه صديق بن حسن القنوجي بأن " له صولة في الصدع بالحق، واتباع السنة، وترك البدع " (3) أما النعمي فقد اشتهر برفضه لهذه المعتقدات الباطلة منذ ألف في هذا الجانب وكتب فيه (4) .
وربما كان نشوء هذين الموقفين عند النعمي والأمير بسبب تأثرهما بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبخاصة إذا أدرك موقف محمد بن إسماعيل الأمير من هذه الدعوة حينما قال: " ما زالت تبلغنا الأخبار من سنة 1160 هـ بأنه ظهر في نجد رجل يدعو إلى اتباع السنة النبوية وينهى عن الابتداع، والاعتقاد في العباد من الأحياء والأموات، وينهى عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العمارة على القبور المشاهد والقباب (5) "، كذلك يدل على تأثر حسين بن مهدي النعمي بالدعوة السلفية قوله بأن سبب تأليفه لكتابه معارج الألباب يعود إلى أنه وقف في عام (1177 هـ \ 1763 م) على سؤال حول هدم بعض المشاهد والقباب، وأنه كان من قبل هذا التاريخ قد ألقي إليه كتاب من مكة المكرمة ورد فيه: " أنه وصل إلى هنالك سؤال

---

---

(1) حسين مهدي النعمي، كتابه السابق، ص (165) .
(2) محمد محمد زبارة، نشر العرف، ج2، ص915، انظر: كتاب تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للأمير نفسه، وقد قال في مقدمة هذا الكتاب: " وبعد فهذا تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد، وجب علي تأليفه لما رأيته وعلمته يقينا من عموم اتخاذ العباد الأنداد في جميع الأمصار والقرى، وجميع البلاد من اليمن والشام ونجد وتهامة وجميع ديار الإسلام، وهو الاعتقاد في القبور، أو في الأحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات. " ورقة 199.
(3) أبجد العلوم، ص (192) .
(4) انظر: كتابه معارج الألباب، ورسالته مدارج العبور على مفاسد الأمور.
(5) إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب، ورقة 393.

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

في هذه المسألة، وأنه أجاب عليه مفتو الأربعة المذاهب بما يتضمن التشنيع على من دل على هدم القباب والمشاهد (1) "، وربما أوحى قول الأمير من قبل وكذلك النعمي إلى أنهما قد تأثرا بهذه الدعوة، وأنها وافقت ما عندهما كما قال الأمير في شعره.
وإذا كان هذا حال هذين العالمين، ومدى تأثرهما بالدعوة السلفية في القرن الثاني عشر الهجري، فإن من أكثر علماء اليمن تأثرا بمنهج الدعوة السلفية في مجال تطهير الاعتقاد فيما بعد إبراهيم بن محمد الأمير (1141 - 1213 هـ) ، ومحمد بن علي الشوكاني (1173 - 1250 هـ) ، إذ عرف إبراهيم الأمير بمواقفه تجاه القبوريين (2) وكان الشوكاني ينكر على المعتقدين في غير الله أفعالهم، ويرى أنهم قد خالفوا بذلك مقتضى إفراد العبادة لله وحده (3) .
أما الأثر الفعلي لهذه الدعوة السلفية في اليمن فقد ظهر منذ العقد الثاني من القرن الثالث عشر الهجري، عندما بدأ العلماء يدركون حقيقة هذه الدعوة، وما تدعو إليه من إخلاص التوحيد لله تعالى، بالإضافة إلى ارتياد نفر من علمائها ودعاتها لكثير من بلدان اليمن خلال تلك الفترة، كما أن وفرة الرسائل التي كان يتبادلها العلماء في اليمن وأمثالها في نجد ورجال ألمع (4) قد ساعد على إيجاد أثر فعلي لهذه الدعوة، إذ بدأ الناس في اليمن يلمسون إلحاح علمائها وأمرائها في نشر هذه المبادئ وحقيقتها بتلك الأنحاء.
ولعل من أهم آثار الدعوة السلفية في ميدان تطهير الاعتقاد وذم البدع باليمن اقتناع الأئمة بتلك الأنحاء وعلمائهم بهدم القباب وإزالتها، فقد دلت المصادر على أن الإمام المنصور هدم قبة عابدين المشهورة بصنعاء عام 1220 هـ \ 1807 م (5) وأنه قبل عام 1224 هـ " وقع الهدم للقباب والقبور المشيدة في صنعاء، وفي كثير من الأمكنة المجاورة لها، وفي جهة ذمار
=========================
(1) معارج الألباب، ص (4، 5) .
(2) الحسن بن أحمد عاكش، عقود الدرر، ورقم 21.
(3) أدب الطلب، ص (168) ، انظر كذلك: الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد للشوكاني نفسه.
(4) انظر: مجموع (567) مكتبة الرياض السعودية، ومجموع 186 المكتبة الغربية بجامع صنعاء الكبير، وانظر كذلك: نفحات من عسير ص (85) .
(5) لطف الله جحاف، كتابه السابق، ورقم 391، (درر نحور العين) .

هذا والسابق له من كتاب إسلامية لا وهابية لناصر عبدالكريم العقل

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

قلت لأحد إخواننا حفظه الله :

" أنت تجاوزت الاربعين لانك تحاسب امام الله سبحانه بالهجري لا الميلادي يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج " إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم " و33ميلادي تساوي 34هجري (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا )التسعة الزيادة من الهجري على الميلادي لان السنة الميلادية اكبر من الهجرية باحدى عشر يوما والله الموفق

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

س/ ورد أحاديث تنص على أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، ووردت أحاديث تنص على أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من بر، ووردت أحاديث أن النار يدخلها من قال لا إله إلا الله فما توجيه ذلك وكيف تجمع بين هذه النصوص فهي فيما يبدو لبعض الناس متعارضة؟
ج/ هذا مبني على فهم دلالة النصوص في الكتاب والسنة لمعنى لفظ الدخول ونفي الدخول، لا يدخل، وكذلك التحريم، حرم أو محرَّم، حرمت عليه الجنة، أو حرمت عليه النار.
إذا تقرر هذا فالدخول في الكتاب والسنة نوعان: دخول أولي، ودخول بعد أمد.
ونفي الدخول أيضا نوعان: لا يدخل يعني أولا، ولا يدخل بمعنى أبدا.
فمثلا في قوله عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ «لا يدخل الجنة قاطع رحم» هذا يعني الدخول الأول، لا يدخلها أولا؛ بل يتأخر فيعذب في النار إلم يغفر الله له ثم يدخل متأخرا.
وفي قوله "إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ "[الأعراف:40]، هذا فيه نفي للدخول مطلقا، يعني لا يدخلون أبدا، وهؤلاء هم الكفار.
كذلك لفظ التحريم: هناك تحريم أمدي، وهناك تحريم أبدي.
فمن النصوص ما فيها لفظ التحريم والمراد به التحريم الأمدي؛ يعني تحرم عليه الجنة أمدا من الزمان.
أو تحريم أبدي تحرم عليه الجنة تحريم أبدي وهؤلاء هم الكفار.
أو تحرم عليه النار تحريم أبدي وهم الذين غفر الله جل وعلا لهم.
فإذن دلالة الدخول ونفي الدخول والتحريم في النصوص منقسمة، فإذا فهمت هذا صار كل نص جاء فيه ما ذكر من نفي الدخول أو إثبات الدخول أو تحريم الجنة أو النار كان مبني على التفصيل الذي ذكرته لك.
أسئلة كشف الشبهات د 34 ( الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله )

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

سألتني هل يعرف الشيطان ما في سرائرنا !

يقترح الشيطان أفكارا .. لكن ..هل يعرف كل ما يدور في خواطرنا و هل يعرف كل ما نفكر فيه ؟ لأن من الوسواس ما يكون عن أمر يكنه المرء في نفسه !
سؤال عجزت عن الاجابة عنه ، أرجو أن أجد الجواب عند فضيلتكم
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
[TABLE="class: cms_table_tborder, align: center"]
[TR]
[TD="class: cms_table_alt2, colspan: 6"][/TD]
[/TR]
[TR]
[TD="class: cms_table_alt1, colspan: 6"]الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً .
وبارك الله فيك

الشيطان أضعف وأحقر من ذلك .
ولذلك فإن القرين الذي مع الإنسان لا يَعلم بِكلّ شيء .
وإنما يَعلم ما تكلّم به الإنسان ، أو عَدّه .
والشيطان يُضْعِفه الذِّكْر .

قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا غَفل وَسوَس ، وإذا ذَكَر الله خَنَس .
يَعني ضَعُف وتصاغَر .

وفي المسند وسُنن أبي داود وسُنن النسائي الكرى عن أبي تميمة عن رجل قال : كُنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ، فَعَثَرَتْ دابته ، فقلت : تَعِسَ الشيطان ، فقال : لا تَقُل تَعِسَ الشيطان ، فإنك إذا قلت ذلك تَعَاظَم حتى يكون مثل البيت ، ويقول : بِقُوّتي ! ولكن قُل : " بسم الله " فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب .

فالشطان أحقر شأنا من أن يَعلم كل ما يَدور في نفس ابن آدم ، ولكنه يَعلم ما يَحصل لابن آدم لأنه قرين له مُلازِم له .

وقد ذَكَر أهل العلم قصة رجل كان في مجلس أحد الخلفاء ، وكان بين أيديهم صُرّةً فيها دراهم فكان يخرج من المجلس ويقول : ليأخذ كلُّ واحد منكم حفنةً من الدراهم ثم يَخرج هو ، ويَعُدُّ كلُّ واحدٍ ما أخذ ، ثم يَدخل ويُخبرَهم بما مع كلّ واحد ، فيكون الأمر كما قال ، فتعجّبوا ، حتى دخل أحدُ العلماء ، فأمر ذلك الدجّال أن يخرج ، فَخَرَج ، ثم ادخل العالمُ يده في الصرة وأخرج حفنةً من الدراهم من غير أن يَعُدّها ووضعها في جيبه ، وقال للدجال : أدخل ، فلما دخل أخذ يُخمّن ويتوقّع فلم يدرِ كم معه بالتحديد ، ثم أزال ذلك العالم اللبس ، وأوضح الحقيقة بأن ذلك الدجّال يستخدم الشياطين ، وكلُّ إنسان وُكِّلَ به قرين – كما أخبر بذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم - فإذا عدّ الدراهم عدّ معه القرين ، ثم أخبر قرين الساحر أو الكاهن أو العرّاف ، فيُخبر بما أُخبرَ به .

وهذا يَدلّ على أن القرين لا يَعلم بِكلّ ما يدور في نفس الإنسان ، بل ذلك إلى الله .
قال تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)
فهذا أمره إلى الله ، ويَعلمه الله ..
وقال سبحانه وتعالى : (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ)
أما الشيطان فلا يَعلم إلا بما يكون من ابن آدم ، وبما يُوسوس به في نفس ابن آدم .
والله تعالى أعلم .
[/TD]
[/TR]
[/TABLE]

عبدالرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...1992#gsc.tab=0
​

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

هل الشيطان يعلم خواطر الإنسان ونواياه؟

---

السؤال: هل الشيطان يعلم ما يحاك في صدورنا من كلام لا يعلمه إلا الله فيوسوس ما يناسب خواطرنا أم ماذا ؟

الجواب:
الحمد لله
دلت الأدلة الصحيحة على أن الشيطان قريب من الإنسان ، بل يجري منه مجرى الدم ، فيوسوس له في حال غفلته ، ويخنس في حال ذكره ، ومن خلال هذه الملازمة فإنه يعلم ما يهواه الإنسان من الشهوات فيزينها له ، ويوسوس له بخصوصها .
روى البخاري (3281) ومسلم (2175) عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رضي الله عنها أن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وهم وإن شموا رائحة طيبة ورائحة خبيثة [أي الملائكة تشم ريحا طيبة حين يهم العبد بالحسنة كما جاء عن سفيان بن عيينة] ، فعلمهم لا يفتقر إلى ذلك ، بل ما في قلب ابن آدم يعلمونه ، بل ويبصرونه ويسمعون وسوسة نفسه ، بل الشيطان يلتقم قلبه ؛ فإذا ذكر الله خنس ، وإذا غفل قلبه عن ذكره وسوس ، ويعلم هل ذكر الله أم غفل عن ذكره ، ويعلم ما تهواه نفسه من شهوات الغي فيزينها له .
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر صفية رضي الله عنها ( إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم ).
وقرب الملائكة والشيطان من قلب ابن آدم مما تواترت به الآثار ، سواء كان العبد مؤمنا أو كافرا " انتهى من "مجموع الفتاوى" (5/508) .
فالشيطان يطلع على وسوسة الإنسان لنفسه ، ويعلم ما يميل إليه ويهواه من الخير والشر، فيوسوس له بحسب ذلك .
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله – ضمن سؤال طويل - : وإذا نويت عمل خير في قلبي هل يعلم به الشيطان ويحاول صرفي عنه؟
فأجاب : " كل إنسان معه شيطان ومعه ملك , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الجن وقرينه من الملائكة . قالوا : وأنت يا رسول الله؟ قال : وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير) . وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يملي على الإنسان الشر ويدعوه إلى الشر وله لَمَّة في قلبه ، وله اطلاع بتقدير الله على ما يريده العبد وينويه من أعمال الخير والشر , والملَك كذلك له لمَّة بقلبه يملي عليه الخير ويدعوه إلى الخير ، فهذه أشياء مكنهم الله منها : أي مكن القرينين ، القرين من الجن والقرين من الملائكة , وحتى النبي صلى الله عليه وسلم معه شيطان وهو القرين من الجن كما تقدم الحديث بذلك ...
والمقصود أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين , فالمؤمن يقهر شيطانه بطاعة الله والاستقامة على دينه , ويذل شيطانه حتى يكون ضعيفا لا يستطيع أن يمنع المؤمن من الخير ولا أن يوقعه في الشر إلا ما شاء الله , والعاصي بمعاصيه وسيئاته يعين شيطانه حتى يقوى على مساعدته على الباطل , وتشجيعه على الباطل , وعلى تثبيطه عن الخير . فعلى المؤمن أن يتقي الله وأن يحرص على جهاد شيطانه بطاعة الله ورسوله والتعوذ بالله من الشيطان , وعلى أن يحرص في مساعدة ملَكه على طاعة الله ورسوله والقيام بأوامر الله سبحانه وتعالى " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن باز" (9/369).

والله أعلم .

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: مدونة الفوائد

بسم الله الرحمن الرحيم

ضوابط مهمة يحتاجها المسلم عند الفتن:

01 : لا تتبع العاطفة وقيِّدها بالشرع

02 : التثبت في النقل وعدم التعجل

03 : إيَّاك والجهل واحرص على العلم والتعلم

04 : عند الاختلاف، إياك والصغار والزم الكبار

05 : إياك والأمور الحادثة والزم السنة

06 : إياك أن تقترب من الفتنة وابتعد عنها

07 : منع الفتنة أسهل من رفعها

08 : احذر الهوى عندما تأخذ بالفتوى وخذ بما أضاءه الدليل

09 : إن كنت عامياً لا تأخذ الفتوى بالتشهي وقلِّد الأعلم

10 : إيَّاك والتقلب واثبت على الدين بنور القرآن والسنة

11 : لا تنازع النصوص بما تريد واجعل ما تريد على وفق النصوص

12 : احذر الفرقة والزم الجماعة

13 : إياك والظلمة والشر والعذاب والزم العدل وأهله والخير وأهله

14 : لا تتطلب الفتن واستعذ بالله من شرها

15 : لا تغتر بزخرفة الفتن وانظر إلى حقيقتها ببصيرة المؤمن

16 : احذر الغلو والزم الاعتدال

17 : احذر العقوق وأدي الحقوق

18 : احذر قصر النظر واعرف الحق بأصله وأثره

[من شرح كتاب الفتن وأشراط الساعة من صحيح الإمام مسلم، الشريط24 – للشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي حفظه الله]