العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

نتائج البحث

  1. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: وأما استعمالُ عدمِ التسليمِ وطلبِ البيانِ فلا تجوَّزَ فيهما. ...................................................................................................................... الحاشية: (قوله: فلا تجوز) أي لا لغويا ولا عقليا ولا حذفيا...
  2. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: ولذا اشتَهَرَ بينهم أنه منعٌ مجازيٌّ لغويٌّ. ...................................................................................................................... الحاشية: (قوله: لغوي) أي لا عقلي ولا حذفي حتى يكون قولُه: "هذه ممنوعة" في قوة أنّ مقدمةَ دليله ممنوعة حيث لا دليل بحسب...
  3. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: واستعمالُ لفظِ المنعِ فيهِ مجازيٌّ. ...................................................................................................................... الحاشية: (قوله: مجازي) من قبيل إطلاق اسم المقيَّد على المطلق، أو من قبيل الاستعارة بتشبيه طلب الدليل على الدعوى بطلبه على المقدمة...
  4. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: فصلٌ: إن كنتَ مدّعيًا فإمّا أن تشتغلَ بالاستدلالِ عليها أو لم تشتغلْ، فإنْ لم تشتغلْ بالاستدلالِ عليها فهناكَ للسائل ثلاثةُ مناصبَ: الأوّلُ طلبُ الدليلِ عليها بأنْ يقولَ هذه غيرُ مسلَّمةٍ أو مطلوبةُ البيانِ أو ممنوعةٌ مجرّدًا أو مستندًا...
  5. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: أو مُعَرِّفًا أو مُقَسِّمًا. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: أو معرفا) لا يخفى أنك إذا كنت أحد هذين مدّع فيه دعوى ضمنية فمقابلتهما مع الشقّ الثاني اعتباري تأمل...
  6. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: أو مدّعيًا فيه دعوى صريحةً أو ضمنيّةً مستفادةً من قيودِ الكلامِ. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: من قيود الكلام) أو من السكوت في معرض البيان أو من قرينة كدعوى التقريب...
  7. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: فيطلبُ منكَ الصِّحةُ، فتحضِرُ المنقولَ عنهَ. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: الصحة) أي صحة النقل لا المنقول أي بيان صدق النقل إن لم تكن مشتغلا بالاستدلال عليه، مثلا بأن يقال: هذا...
  8. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: فإمّا أنْ تكونَ ناقِلًا. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: ناقلا) سواءٌ كانَ النقلُ بصيغةِ القول كقالَ فلانٌ كذا، أو لا كالأمر كذا عند فلانٍ، وسواء كان المنقولُ مفردًا كقالَ...
  9. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: فإمّا أنْ تكونَ ناقِلًا. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: ناقلا) أقول النقل دعوى مخصوصة وإن كان المنقول حكاية؛ فالناقل مدّعٍ في النقل، وإن لم يكن مدّعيًا في المنقول، فما يذكره في...
  10. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: ثمَّ اعلمْ أَنََّكَ إذا قلتَ بكلامٍ تامٍّ فإمّا أنْ تكونَ ناقِلًا. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: أن تكونَ) ذكرُ أنْ هنا وفي قوله الآتي: "فإما أن يشتغلَ" مبنيّ على الفرق بين...
  11. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: ثمَّ اعلمْ أَنََّكَ إذا قلتَ بكلامٍ تامٍّ. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: بكلام) أي خبري إمّا بحسب الظاهر فقط كما إذا كنتَ أحدَ الأخيرينِ؛ فإنّ التعريف والأقسام محمول بحسب الظاهر...
  12. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: وأمّا إذاكانَ اللازمُ منَ الدليلِ أعمَّ منَ الدعوى مطلقًا أو من وجهٍ فلا تقريبَ لهُ كما يقالُ: هذا إنسانٌ؛ لأنّهُ متحرِّكٌ بالإرادةِ، وكلُّ ما هوَ كذلكَ حيوانٌ؛ فهذا حيوانٌ، أو لأنّهُ مُفَرِّقٌ، وكلُّ ما هوَ مفرِّقٌ للبصرِ أبيضُ؛ فهذا أبيضُ...
  13. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: والتقريبُ إنما يتمّ إذا كانَ ما يستلزمُهُ الدليلُ عينَ الدعوى أو ما يساويها أو أخصّ منها. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: عينَ الدعوى) كقولنا: كلّ إنسان حيوان؛ لأنه حساس، وكل حساس...
  14. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: وهوَ سوقُ الدليلِ على وجهٍ يستلزمُ المطلوبَ. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: يستلزمُ) لا يقال إنّ الشيء إنما يكونُ دليلًا إذا استلزمَ المطلوبَ؛ لأنا نقولُ المأخوذ في مفهوم الدليل...
  15. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: ومنهُ التقريبُ. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: ومنهُ) قيل إنّ الضمير راجع إلى الموصول المار في قوله: "ومما يجب أن يُقدّّم" وأقول: إنه عائد إلى قوله: "وغيرهما" أو قوله: "ومثل إيجاب...
  16. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: وصحتُهُ تتوقفُ على جزئِهِ، وعلى مثلِ إيجابِ الصغرى وكليّة الكبرى وغيرِهما من الشرائط التي بيّنَها أهل المعقول؛ فإنَ كلًّا منهما قضيّةً حكمًا بأن يُقالَ صغرى دليلي هذا موجبة وكبراهُ كليّةٌ...
  17. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: وأنَّ المقدِّمَةَ قضيَّةٌ حقيقةً أو حكمًا يتوقفُ عليها صِحّةُ الدليلِ، فهذا التعريفُ صادقٌ على مثلِ الصغرى؛ لأنّها جزءُ الدليلِ. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: قضية) لم يقل: "ما...
  18. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: بمعنى أَنَّ انفكاكَ العلمِ بالنتيجةِ عن العلمينِ السابقينِ محالٌ في نفسِ الأمرِ، وإنْ كانَ كلٌّ منَ العلومِ مخلوقًا للهِ تعالى منْ غيرِ واسطةٍ بناءً على تحقّقِ اللزومِ بينَ بعضِ أفعالِهِ وبعضٍ آخرَ، ولا يلزمُ أنْ يجبَ على اللهِ شيءٌ لعدمِ وجوبِ خلقِ العلمينِ السابقينِ عليهِ تعالى...
  19. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: ولزومًا عقليًا عندَ الإمامِ الرازيِّ. ........................................................................................................................... الحاشية: .. وكلام المصنف ظاهر في رأي الدوّاني؛ فعليه المراد بقوله: "فهو مخلوق بالواسطة" أنّ العلم بالنتيجة مخلوق للعبد بواسطة...
  20. ص

    بعض التعليقات على حاشية البنجويني على رسالة الآداب في علم المناظرة

    المتن: ولزومًا عقليًا عندَ الإمامِ الرازيِّ. ........................................................................................................................... الحاشية: (قوله: عندَ الإمامِ الرازي) مذهب الإمامِ عندَ صاحبِ المواقفِ والسيّد قدس سره كمذهب المعتزلة في أن العلمَ بالمطلوبِ...
أعلى